这个作品主要介绍中国人对古诗辞的赏析。

义时便改称为原型。”神话在文学中具有独特的意义，它体现着自我的时空性和意义性。《楚辞》中超越时空的爱情描写和独特奇异的神恋，正是神话在文本中独特体现。

神的本义，与古代的祭祀有关。王逸曾在《楚辞章句·九歌序》中写道：“祭歌者，屈原之所业。昔楚国南郢之邑，沅湘之间，其俗信鬼而好祀。其祀，必作歌乐鼓舞以乐诸神。屈原放逐，窜伏其域，怀忧苦毒，愁思沸郁。出见俗人祭祀之礼。歌舞之乐，其词鄙陋，因作九歌之曲。”由此可见屈原在作楚辞时受到了楚地民间巫风的影响。《楚辞》中的云中君、大司命、少司命、湘君、湘夫人、山鬼都是楚地民间信仰的神。像云中君、大司命、少司命这种民间的神，是人民崇拜的物象。他们具有超人的力量，能够决定人的福祸、生死、子嗣的权利。例如在《大司命》中写道：纷总总兮九州岛，何寿夭兮在予。大司命在诗中是一位决定人的生死寿命的天神。而巫师们则是“逾空桑兮从女”。少司命是一位“竦长剑兮拥幼艾，荪独宜兮为民正”的女神。她主宰人的子嗣和人间的公正。这类神庄严神圣，来去匆匆。巫师的感情是在对他们顶礼膜拜的基础上产生的。因此这类诗往往写的是巫师对神的单相思。冯梦龙在小说《平妖传》中对单相思有解释：“一等或男欠着女的，那一边女全部挂在心上；或女欠着男，这一边男全部放在肚里。一般情牵意乱，短叹长吁，却是干折了便宜，这谓之‘单思’。”此种爱情往往是巫师情根深种，不得解脱，而神却不放在心上。他们对神的爱是精神上的崇拜，是超脱了尘世的欲念。正是因为神的正义、伟大、公平，巫师才会如此的迷恋着神。此类爱情是在神界与人界相通的情况下产生，神既可以来到人界，又可以回归到神界，神可以在人神两界中自由的来去。巫师为人与神沟通的中介，他们有着通神的灵性，但是他们有有着凡人的躯体。当神回归到神界，巫师和神之间的爱情因为彼此无法相互沟通而逐渐的消逝。诗人以离奇、飘忽、神秘的爱情描写来表现浪漫的神性之美。

湘君、湘夫人和山鬼则是民间的水神和山神。他们和云中君、大司命和少司命有着很大的不同。他们虽也有超凡的能力，但是他们更接近人，他们和人一样有着自己的喜怒哀乐。《湘君》中写道：“横流涕兮潺湲 ，隐思君兮陫侧。”湘夫人因为没有寻找到湘君，不禁泪流满面。她在感情受挫的时候，也会变得脆弱，变得伤感。又如《山鬼》中写山鬼去赴约时的心情：“既含睇