这个作品主要介绍中国人对古诗辞的赏析。

《河伯》中的爱情描写与《湘君》和《湘夫人》中的爱情描写有所不同，它侧重写一种“与子携游，终须一别”式的爱情。《九歌·河伯》中的“河伯”出自《抱朴子·释鬼篇》，他是中国古代神话中的黄河水神。河伯原名冯夷，也作“冰夷”，是被天帝任命为河伯管理河川的水神。据《九歌·河伯》的描写：“鱼鳞屋兮龙堂，紫贝阙兮朱宫，灵何为兮水红”。王逸注曰：“河伯化为白龙游于水旁，羿见射之，眇其左目。河伯上诉天帝曰：‘为我杀羿！’天帝曰：‘尔何故得见射？’河伯曰：‘我时化为白龙出游。’天帝曰：‘使汝深守神灵，羿何从得射汝？今为虫兽当为人所射，固其宜也。羿何罪？’”在文献中，河伯是一位放荡和图谋不轨的神。而在《河伯》一篇中，河伯不再是传说中的那个放荡的神，而变成了一个多情的公子。《九歌·河伯》中除了河伯之外，还有“与女游兮九河”的女神---洛神，洛神即宓妃。在《抱朴子·释鬼篇》中记载河伯和宓妃是夫妻。《河伯》中写道河伯和洛神一起坐着水车驾着两龙游过黄河，一起登过昆仑眺望过四方。在上下游玩之后，河伯送洛神到东浦。诗中河伯和洛神之间的爱情是浪漫而美好的，可是最后河伯还是不得不送洛神离开，幸福的恋人最终还是要分离。送君千里终有一别，再美好的爱情也难以抵挡离别的哀愁。整首诗通过河伯对洛神的怀恋表达了他洛神的依依不舍，突出了河伯对洛神深深的爱。

（二）缠绵而忧伤的神人之恋

《楚辞》中的神巫之恋受到“民神杂糅”的影响。“楚国由于地处南方，在公元前600年左右都还处于群蛮百濮的包围之中，既没有中原那样悠久的文明历史，也没有中原民族那样深厚的政治与伦理道德体验 整个楚国依然是巫风弥漫，因而楚地的原始宗教也更多地保持着它的原始色彩。”①楚地民间祭祀中巫直接代替人与天神进行沟通的现象为神巫之恋的产生奠定了基础。但是神和巫是两个不同世界的人，他们之间的地位身份是无法逾越的，他们的爱情所面临的困境也无法改变的。会合无期，有缘无分的巫神之恋都以悲剧而告终。

《云中君》写的是云神和女巫之间的爱情故事。云神在古代神话中又叫丰隆或屏翳。洪兴祖在《楚辞补注》中说：“云神丰隆也，一曰屏翳，已见《騒经》。“浴兰汤兮沐芳，华采衣兮若英”诗的开始写女巫用兰汤沐浴，然后穿上华丽的衣服等待云神的降临。云神来到人间的时候，女巫看到他风度翩翩，光彩熠熠，