本意",就是说一部戏曲是为何人而作,为何事而作.

6、"神韵"说:是清初王士祯诗歌理论的核心内容.其神韵说的中心就是诗歌的审美表现方式问题,对审美对象的表现应该做到"不着一字,尽得风流",即诗人对主体的情感不能直接全面地陈述出来,对景物也不能作全面精细的刻画.然,整体的世界尽管没有被直接描摹出来,但应该是具体可感的,如镜中花、水中月一样.

7、"性灵"说:袁枚的"性灵"说,是袁枚诗学的最高价值标准.性灵说主张诗歌所表现的内容可以是和道德、政治无关的性情,只要是真性情,就是有价值的.性灵说的另一方面内容,是主张诗歌在艺术创作上要"变",要有创造性,要在学古中求变.在审美方面,性灵说主张风趣,摆脱庄严的道德政治面孔,凸现轻松活泼的个性表现. 简答题

1、简述陈子昂《与东方左史虬修竹篇序》中的主要理论观点？

1《修竹篇序》中提出的有关诗歌的理论观点，其核心是复古，具体的说，就是恢复“正始之音”○。 2反对齐梁文学“彩丽竞繁，而兴寄都绝”○。

3提出“兴寄”的问题，也就是托物寄兴，抒写情性。 ○

2

1这六首绝句，中心是讨论诗歌遗产的学习和继承问题。 ○

2杜甫提出的对待前人诗歌遗产的基本态度是： ○（“别裁伪体亲风雅，转益多师是汝师。”）

3在实践中，杜甫就是一个真正作到了以“多师”为师，非常虚心地向前人学习的大诗人。中唐元稹 ○

说（“至于子美，盖所谓上薄风、骚，下该沈、宋，古傍苏、李，气夺曹、刘，掩颜、谢之孤高，杂徐、庾之流丽，尽得古今之体

3、阐述皎然对于诗歌的意境学说？

1他认为，最好的诗应当讲究“真于情性，尚于作用，不顾词彩，而风流自然”的，故云“但见情性， ○

不睹文字，盖诗道之极也。”他提倡（“假象见意”）。就是主张借助形象来传情达意。他又提出了（“诗情缘境发”）。他认为，诗歌要通过描绘“境”来抒发思想感情。所谓（“缘境不尽曰情”），即是说抒情性最强的应当是通过“境”来表现而给人以无穷回味的。他所说的“境”，指的是作品中所描绘的能够表达某种思想感情的典型的生活环境或精神状态。

2皎然所谓“境” ○，既要求外观（“气象氤氲”），又要求内涵（“意度盘礴”），是经过作者精心选择和构思的产物。

3皎然把有无意境和意境创造的程度作为衡量诗歌作品的主要艺术标准。他认为，诗作的艺术效果首 ○

先是由“取境”决定的。他要求“取境”要独创，即立意新颖、形象独特、语言精粹；创造出的意境要自然，“观其气貌，有似等闲，不思而得”；描绘意境要“状飞动之趣”，即要用（动态美）。

4、论述韩愈古文运动的理论和意义？

中唐的文学复古，在散文方面为首的是韩愈。古文运动的主旨，从内容说，是复兴儒学，从形式说，是改革文体。古文运动（名解）是中唐的文学复古，意在政治上的补偏救弊；古文运动的具体出发点，则在于纠正思想上对儒学的偏离。排斥异端是佛、道的宗旨。

仁义与文辞有本、末之分，对文章来说，儒道是最要紧的。而儒道的修养，一方面需积久之功，不可急于求成；一方面又需有坚毅之志。不可为“势力”（包括当时影响很大的佛、道势力）所诱，这鲜明的表现了韩愈倡导文章复古的基本宗旨。

1韩愈强调学习古文，应以古为法，因此强调“非三代两汉之书不敢观”○。

2学古而又不能食古不化，因袭陈言。 ○

3关于气、言、声的关系问题，强调以气为主，实际上是针对过分追求文辞声律而割裂文气的某些骈○

文而言的，也就是气盛言宜的道理。

5、韩、柳都是古文运动的领导者。就韩愈所倡导的古文运动来说，柳宗元其实并不完全与韩一致，但因为他与韩愈同时着力于古文写作，并有极高的成就，故后人常以韩、柳并称。

1柳宗元的散文理论主张，与韩愈最大的区别是对“道”的理解不同，韩愈之“道”○，纯为儒道。柳宗元并不反对儒道，但他吸收了道家的“自然之道”。他对佛教思想也能接受。

2由于“道”有所区别，韩、柳对文章复古所师法的对象也不尽一致。韩愈独尊儒学，故强调“师古圣贤○