犯的追诉，播放后赞成者的比例下降到35％，反对者则由15％增加到39％。（注：Matthias Wei：Sinnliche Erinnerung.Die Flime＞ Holocaust ＜und＞ Schindlers Liste ＜in der bundesdeutschen Vergegenwrtigung der

NZ-Zeit.In：Norbert Frei und Sybille Steinbacher（Hg.）：Beschweigen und Bekennen.Die deutsche Nachkriegsgesellschaft und der Holocaust,Wallsten Verlag,Gttingen 2001,S.79.）德国政府也在播放后作出积极反应，在学校教育和成人教育领域加强了有关纳粹对犹太人大屠杀的内容，同时给研究纳粹历史更多的支持。

68年一代通过对上一代的政治“反叛”完成了他们在历史认识上的意识突变。70年代后，68年一代对政界、文化知识界和学术界的影响开始显现。包括君特·格拉斯在内的一批左翼作家通过文学作品反省纳粹历史，“大屠杀”成为文学创作的一个新的主题，它们从不同角度对纳粹时期人性的扭曲进行深刻的解剖。研究纳粹历史方面产生了许多新成果，其中以慕尼黑现代史研究所对纳粹制度的系统研究最为突出。沉寂多年的对战争罪责的讨论又在哲学界激烈地展开，其中包括对纳粹罪犯产生的根源进行深入探讨。80年代以来，随着德国政界、文化学术界高层的代际交替的完成，68年一代开始成为影响政治文化的主流，德国反省纳粹历史的自觉意识也完成了质的转变。这种质的转变主要表现在以下两个方面，第一，在政治、文化、司法、教育等各个领域对纳粹制度的产生及其根源不断地进行再认识与自我解剖，并将其作为德国人自我认同的一个标志；第二，自觉地将反思历史、维护和平作为义不容辞的政治及道德义务，并将其制度化、法制化。这两个特点保证了在68年一代中形成的反省纳粹历史的自觉意识得以巩固和传承，这是20世纪最后30年德国政治史上具有深远意义的重要事件。 从纯粹司法的角度出发，即使是德国学者和法律界人士也认为，战后对纳粹罪行的追诉和审判并不很成功。但是，如果全面并历史地评价由德国司法进行的纳粹罪行审判，其意义就不应该仅仅局限在被审判和惩处的罪犯的数量上，这里