2017年安徽师范大学教育科学学院333教育综合[专业(20)

②“中体西用”只局限于引进西方技术器物;“和魂洋才”能兼取西方文化器物及制度;

③“中体西用”意在“护体”;而“和魂洋才”意在“变体”

④“中体西用”是一种文化道德论，强调文化的优越性和正统性;“和魂洋才”是一种民族血统论，强调民族的优越性和正统性，主张应当区别文化和民族两个概念;

⑤“中学为体”之“体”为中国传统精神文化与制度文化共同体;“和魂洋才”的内涵是日本传统精神文化与西方近代物质文化的结合，它相当于西方“资本主义精神加近代科学技术。

⑥二者在对待西方与本国社会制度上的态度不同。日本认同并吸收西方的资本主义制度，废除本国的封建制度;中国则拒斥西方的资本主义制度，维护本国的封建制度。

（3）“中体西用”与“和魂洋才”不同的历史作用

因为以上种种差异，才导致两种不同的结果，在两国历史发展中起到了不同的历史作用: 中国的洋务运动半途而废，戊戌变法以失败告终，最终使中国陷入了半边缘化和衰败化深渊;日本的明治维新则获得成功，成功地抵制了边缘化趋势并发展为独立的工业国。

17．阐述“经世致用”思想在教育史上的发展，并指出其教育价值。

【答案】“经世致用”是中国宋代后逐渐形成的一种提倡研究当前社会政治、经济等实际问题，要求经书研究与当时社会的迫切问题联系起来，并从中提出解决重大问题方案的治学思想，又称经世致用之学。其特点是以解释古代典籍为手段，从中发表自己的社会政治见解，并用于社会改革。“经世致用”思想在教育史上具有重要的价值。

（1）“经世致用”思想的发展

①南宋时浙东学派中以吕祖谦为首的金华学派提倡经世致用，主张治经史以致用，反对当时的理学家奢谈心性命理的空疏之学，但金华学派对朱陆理学的争执却采取了调和折衷的态度。同一时期，以薛季宣、陈傅良、叶适为代表的永嘉学派和以陈亮为代表的永康学派，把经世致用之学与功利之学结合起来，对理学的空谈作了猛烈的批评。

②明末清初，经世致用之学大兴，形成了一股有影响的社会思潮，代表人物有顾炎武、黄宗羲、王夫之、李额、颜元、李爆、土源等等。清初学者在总结明亡经验教训的基础上，深感明末学风的空疏不实，对国家、民族造成了极大的灾难，“书生徒讲义理，小揣时势，未有小误人国家者”。他们要求学术反虚就实，提倡经世致用的真学问和“以实为宗”的新学风。他们学风的特点

;是:务当世之务，康济时艰，反对脱离社会实际;勇于任事，不务空谈，“生存一口当为民办事一口”

致力于创新，绝不蹈袭古人;实事求是，注重调查研究。他们的研究范围，几乎涉及社会问题的一切方面，包括政治、经济、军事、国家、民族、法律、边疆、地理、人情、风俗、自然科学等等，“事关民生国命者，必穷源溯本，讨论其所以然”。他们以社会问题为中心，在救世济时的思想指导下，提出了解决当前社会问题的各种方案:政治上，猛烈地批判封建专制制度，揭露封建专制君主的罪恶，并提出了一些带有初步民主启蒙因素的主张，如黄宗羲“公其非是于学校”、顾炎武“庶民干政”的主张。经济上，针对封建的土地兼并，提出了各种解决土地间题的办法。这些办法都贯串着“均田”的精神。他们提出的“均田”虽与农民起义提出的“均田”有根本不同，但表现出对农民问题的关心和同情。教育上，他们激烈地批判束缚思想的科举制和八股时文，注重学校