原意本来是一种譬喻，本来是默想观心性的，后来却被讹传为老和尚动真格，大臀坐地对着堵大石墙瞎琢磨。

“壁观”心法，可能是早期禅宗一种修行方式，目的在于屏除杂念。已达摩为名的宗教，确实与传统的佛教修行有所不同。禅宗强调静坐默想的作用，以“身证”或者“现观”的方式，通过禅思悟道。由于达摩禅法把悟道和禅思的过程统一起来，就把佛教的理论和实践捏合在一起。由此禅宗，就成为人们成悟道的唯一法门了。

5.怯怯的发问之五：六祖慧能在禅宗的历史上那么重要吗？

慧能，一个大字不识的岭南农家弟子，竟能冲出重围，成为达摩禅系的正宗嫡系。这，不能不说是个奇迹。慧能，的的确确是历史上曾经存在过的真实人物。不过，有关他的生平，在他南宗弟子日后的添油加醋中，那则是真真假假，虚虚实实。

慧能此人，最早见诸于文字的，当属大文豪所撰的《六祖能禅师碑铭》。而真正把慧能神秀两个人比试偈语诗句的故事弄得世人皆知的，乃慧能的门人法海禅师所撰的《坛经》。在这个故事中，慧能因为一首偈诗，从一个大字不识的一个乡巴佬，最终成为弘忍大师的正宗传人，得道了象征嫡传的“祖师袈裟”。

这样的“传奇”早在唐代就有许多人表示怀疑。因为根据资料可以看出，根据慧能的年龄.其实和神秀根本没有同时在弘忍门下为徒的机会，后来的慧能系弟子中，甚至还去篡改王维碑帖中的语句，来去填塞漏洞。如此一来，反而欲盖弥彰，暴露了禅宗各个派系争夺正统，党同伐异的意图。

从原始文献看，慧能不过是个出身于岭南新洲的普通老百姓，百分百“劳动人民”。见过弘忍大师后，给弘忍留下了深刻的印象，让大和尚深知这位新来的穷人根器与众大大不同。慧能后来弟子编造的故事，无非是想通过文学加工，来把他们的师傅传奇化，真实目的，还是想神话慧能，弘扬南宗，竭力想使广大信众对于作为南宗祖师的慧能更加心悦诚服。

历史，确实也给了南宗禅最大的机会。安史之乱后，一直在北方广受尊崇的北宗京派官禅遭到沉重打击，南宗趁机发难后来者居上，趁势争取到了与北宗平等的地位，他们日后更上一层，最终把南宗禅变成了“正宗禅宗”．

并且，为了迎合普通老百姓的心理，博取更多老百姓的支持、布施和同情，从法海‘神会开始，他们就极力神化慧能，然后又在记叙中渲染慧能大字不识的故事，同时这样的宣传，也为对于警惕性保持很高的王朝中央和地方官府为当权者所喜推，从而在最大程度上又避免了政治风险。

南宗禅宗这种农民式的狡黯智慧，不可谓不大。并且，由于中国士大夫阶层对于抽象的，玄虚的形而上的空灵境界一直十分推崇和沉迷，所以才给了禅宗向智识阶层渗透的机会。禅宗那种文人化的趋势，导致了它日益与刻板的日常宗教生活和意识脱节，反而让士大夫越来越把禅宗放到了值得肯定的位置上。 禅，基本上成为中土佛教的代称。

6.怯怯地发向之六:禅宗如何变成士大夫的“宗教”？

禅宗，追根溯源.本来是失地农民，游方僧人和避乱流民的吃饭宗教哲学。随着事件的推移，怎么又成为了士大夫官僚族阶层的精神慰藉了呢?

禅宗的基础人众，除了那些武则天时代被招安的北宗禅法以外，多数还属于一直处于颠沛流离境况的劳苦游僧。存在决定意识。他们这些人，相对于当时那些“正统”的佛教徒，肯定具有更强烈的批判精神和反潮流思想。饱经苦难的头陀游僧们对人世间的观察，肯定一直带着着冷峻、犀利的眼神，在与“传统“格