多，是指安详、宁静的深思。2、通过禅定。可以摆脱“欲界”诸等欲望的困扰，从而为宁静的思虑提供一种精神层次的保障。与这个概念相类似，我国古代的荀子所说的”虚一而静”，庄子的“守神”、“坐忘”,”心斋”,“守一”等说法，都与“禅那”的意思非常接近。

正因为如此，禅法，加上它本身特有的神秘主义的诱惑和非常的体验，比如它奇特的“呵佛骂祖，自性是佛”的反佛价值取向，比如它“运水搬柴，无非妙道”的行为规范，使之在中国佛教的哲学、心理、道德等一系列领域，激发了前所未有的大震荡，反而吸引了更多人的好奇关注，得到迅速普及。

当然，禅并非是禅宗一家独有的专属品。但是，自慧能开始，以“禅”为宗，自成一系，这不仅仅是在中土特定历史条件下的固有产物，也是我们中国人对这个具有特殊价值取向的宗教派别的必然选择。

在汉地，以及中国古代文化圈中，禅宗的影响，可以说没有任何宗教能超过它，禅宗，也成为汉地佛教文化的代名词。禅宗的真正创始人，自然是慧能。即使从菩提达摩开始算起，下面还有慧可，僧倅，道信、弘忍等“四祖”，但真正“禅学”意义上的中华“师祖”，仍然首推慧能。

达摩当时只称他所宣扬的是“南天竺一程宗”。丛慧能开始，才正式以“禅宗”为自己的宗派命名。

禅宗为什么能从众多的宗教派中脱颖而出、独树一帜呢？

无他，禅宗简单明了，妄尽心静，任性随缘，更能让大众接受。也就是说，无论是张秃子还是王麻子，只要相信自己的内心，就能成佛。即使是日月嗜血的屠夫，放下屠刀，也可以发下屠刀，立地成佛!

如此速成得道的快捷方式，使得古代那些自认为精英的上层贵族以及芸芸众生的苦劳大众，都不能不喜闻乐见！

试想以下，你可以不背诵繁冗的佛经，可以不布施财物，可以不经过累世的修行，可以不清灯苦坐，可以不遵守清规戒律，只要求助于自己的内心，就可以成佛。这样的“以心觅菩提”人人心向往之。

如果从哲学方面来甩”大词”，那么慧能以后的禅宗，也就从“客观唯心主义”，变成了“主观唯心主义”。发展到后期。禅宗把人世间一切事物，一切现象，都看成是解脱苦海的妙道。也就是那几句话：”青青翠竹，尽是法身；郁郁黄花，无非般若。”

从此，禅的存在，不仅仅使得僧侣的生活世俗化，而且佛教中的名相，也就越来越多开始延用中土的意象。儒道杂糅，诗史互现，精彩陈现，即便是那些对佛教没有兴趣的人，也能够从此对“禅”悦赏玩不已。

而禅宗，不仅仅影响了宗教。它对中国的哲学、文学、艺术，都产生了难以估量的巨大影响。我们无法想象，如果没有禅，是否还会有王维的“月出惊山鸟”，如果没有禅，是否还有苏东坡的“恰似飞鸿踏雪泥：，如果没有禅，是否还能有陆游的“今年睡足向禅房”；如果没有禅，是否还能再出现唐伯虎的“徒倚藤创对夕晖”，如果没有禅，是否还能有纳兰性德的“人生若只如初见”…... 3，切切的发问之三：禅宗是“农禅”吗？

提起禅宗，当代人肯定马上联想起高雅的神秘，昂贵的精舍，不俗的谈吐，玄奥的机锋，放荡不羁的诗人等等。

但是，禅宗肇始之初，远远不是今天这个样子。南北朝时期，频繁的战乱，产生了大量流民。这样就为禅宗的产生和形成做足了人员方面的准备。两晋玄学，着重于清谈。而大乘禅法中放荡不羁、破旧立新的思维，也恰恰促成了佛禅分道，