试析《情史》中的动植物形象(8)

即万物有情。冯氏以情为出发点，视情为万物生成之本，把情看作是决定一切的根源。世间万物，不论何物，皆有情，皆重情。冯梦龙著名的“情本论”思想就是以情教为旨归，在情本思想的统领下仔细分析了情本的内核，即情爱、情欲、人本思想，最终构筑成一个完整而系统的情教观念。前人也研究说，冯梦龙讲究情本论，强调“情教观”，这种“情教观”包含的主要特征有五点：“（1）情生万物的情本观；（2）泛情论，把“情”推广到社会上的一切人与人之间的关系；（3）唯情论的社会理想观；（4）崇情的婚姻观与妇女观；

（5）为“情”辩护，崇情抑理。”①以上五点皆是“情”文化的体现。这种“情”文化是率性而行，随情而止，反对落后的封建文化，主张恪守人伦道德，讲究社会伦理。

冯梦龙善于发掘市民情感的内在结构，构筑出自己较为明确的情理学体系，成功构造了“情教”的文化谱系。在冯氏眼中，“情”文化具有很强的功能性，利用它可以净化民心，净化社会风气。他认为，情教与礼教有相通之处，“情”与“理”是统一的。这种“情”讲究儒家礼学、王学，这些也是《情史》编撰的理论基础和思想根源。儒学伦理观崇尚“忠贞节烈”，要求人们要注重贞洁和操行，不能肆意胡来。“乐也者，情之不可变者也。礼也者，理之不可易者也”②，礼乐即“情理”的辩论。《礼记》认为：“礼乐行政，其极一也，所以同民心而治道也。”③“以道制欲，则乐而不乱；以欲制道，则惑而不乐”④，主张“乐章德，礼报情，凡始也”⑤，望节制欲念，用礼乐来行政，以求社会和谐平定。趋于式微的程朱理学则主张“存天理，灭人欲”，严重限制人的欲望，虽人的淫欲行为会有所教化和节制，但因其说理过于苛刻，严重束缚了人的本性。对此，冯梦龙取其精华，去其糟粕。他既肯定人性的一面，又对人阴暗的一面加之警告和告诫。而后，冯氏继承了王阳明的“心学”理论。“心学”强调“良知”、“致良知”，告诫人们要调动人自身的主观能动性和主观意识，反对为欲望随性而为，要实现自我的督查和自我约束，以达到社会风尚和谐与平衡的愿望。在此基础上，冯梦龙筛选出符合自身审美价值取向的文卷，注入了“情理”观念，融“情”于“理”，提倡“情为理之维”⑥。他认为：“世儒但知理为情之范，孰知情为理之维乎”⑦，告诫“君子乐与人为善之意。不然，舆台庶孽，将不得达忠孝之性乎哉！”⑧这种融“情”于“理”的方式，清晰地在《情化类》、《情妖类》、《情通类》三卷中体现。反映在内容上，是有些颂扬封建伦理道德，有些鞭笞淫秽偷情行为。具体而言，《情化类》与《情通类》从正面价值上来赋予“有情者”的情理意义，卷内编撰的动植物形象凸显情理的内涵，蕴含“道德”、“忠贞”、“情真”等被颂扬的品质。《情妖类》则从反面价值上给予“无情者”、“贪色者”、“偷情者”和“伤情者”警戒。总之，《情史》的编创在满足市民趣味性和故事性的同时，也纳入了相关情理的教导。 ①

② 何悦铃.冯梦龙”情教观”辨析[D].长江师范学院学报,2004,4 孟子等著.四书五经[M].北京:中华书局,2009,1:385

③ 孟子等著.四书五经[M].北京:中华书局,2009,1:381

④ 孟子等著.四书五经[M].北京:中华书局,2009,1:384

⑤ 孟子等著.四书五经[M].北京:中华书局,2009,1:384

⑥ 冯梦龙.情史[M].北京:中国社会出版社,1999,6:31

⑦ 冯梦龙.情史[M].北京:中国社会出版社,1999,6:31