试析《情史》中的动植物形象(7)

何尝不化而为禽兽草木五行百物怪也。”

诱惑或妖魅是使人生邪念、堕落的一个方面，但归根到底是因为人性的不足，冯梦龙如此编写，无非是对人性贪欲及淫乱的告诫。因为文本中也不乏有对那些动、植物袒护的字句：

“人之相害，种种不一。狐虽异类，若不为人害，胜人类多矣”（《情妖类 狐精》） “有情者，阳之属，故其多报在明。无情者，阴之属，故其多报在冥。”①

“已，女果生一獭，其家欲刃之。众曰：‘彼妖也而信，我人也而妄乎？’”（《情妖类 獭妖》）

“浸假而为石，顽矣。浸假而为鸟、为草、为木，蠢矣。然意东而东，意西而西，风之飘疾，惟鸟分其灵焉。双翔双集，可以人而不如鸟乎？梓能连枝，花解并蒂，草木无知，象人情而有知也。人而无情，草木羞之矣！”（《情化类 并蒂莲》）

“微独禽鱼，即草木无知，而分天地之情以生，亦往往泄露其象。何则？生在而情在焉。故人而无情，虽曰生人，吾直谓之死矣！”②（《情通类》）

其实，这并不完全是替动、植物辩护，而是为人性辩护，为拯救、教化人性而辩论。三卷的动植物形象，具备人性光明和黑暗的两个对立面，通过对它们形象而生动地刻画，深化主题，表达内涵。一是在“物化”思维下，对审美主体的作情义表达；二是在情的得失上作分析，融情入理，强调对人们的教化。

三、情理的教化

《情史》成书时处于明代中叶，其所处的社会背景是明代社会转型时期，是我国封建社会开始解体、资本主义萌芽发展、城市平民蓬勃发展的重大转折时期，新思想、新观念伴随新时期不断涌现。当时市民的生活水平有了极大的提高，市民性情随着商品经济的影响有了重大转变，复杂的情爱观和人性价值观也随之产生。但因转折期刚刚开始，新旧犬牙交错的复杂现象尤为突出，所以在面对情与理的平衡对抗中，人们还是矛盾的。于是，冯梦龙的“情”文化应运而生。

《中庸》道：“惟天下之至诚，为能尽其性；能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育者；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。”③“尽物之性”则“人之性”凸显，在《情化类》、《情妖类》、《情通类》三卷里，是冯梦龙“情化物”、“物化人”、“万物有情”的意思。在《情史·龙子犹序》中，冯梦龙指出：“天地若无情，不生一切物，一切物无情，不能环相生。生生而不灭，由情不灭故。四大皆幻设，惟情不虚假。”这段纲领性的阐述，给我们提供了一个很有价值的理论命题，①

② 冯梦龙.情史[M].北京:中国社会出版社,1999,6:479 冯梦龙.情史[M].北京:中国社会出版社,1999,6:762