试析《情史》中的动植物形象(6)

醇化万物，灵化万物。《情化类》、《情妖类》、《情通类》三卷中的动、植物形象美丑皆现，它们先是形象化或象征化。而后，在不失它们原本物性特点的情况下，冯梦龙又把它们性格化、情感化、拟人化。此时，这些动植物形象就“不是物质之物，是观念之‘物’”①了。

一方面，在文本中，并蒂莲、连理树、鸳鸯、相思草、相思石、夫妇花等可通人性，且明事理，有爱慕之心，会相亲相爱。冯氏借这些动、植物形象来寄托希望与理想，使之成为称颂主人公高尚道德观的载体。在故事里，它们上演了一幕又一幕的的美丽爱情故事。另一方面，冯梦龙在借“情化”赞美人类美好情感的同时，又抨击了一些社会现象，并以此明事理，给予市民告诫，让人受理。就是说，在三卷评辑中，这些动、植物因情而活，他们会因情言爱、因情转性、因情化物，能因情而生、因情而死。此时的他们是被讴歌的对象，被赋予了具体含义，即美、爱情、丰饶。但一旦象征美、爱情、丰饶的他们被丑化后，他们便成了诱惑、罪恶、堕落的代名词，成了受欲念和淫欲左右的事物，情感难以控制、难以自己。正如三卷中所描述的：

“君美水神而轻我耶？我死何患不为神”（《情化类 石尤风》），“晋刘伯玉妻段明光，性极妒”，在爱的面前，嫉妒“洛神”，缺乏自信。她为爱溺水而死，死后化神。而且“有好妇人渡者，必毁妆而济，否则风波暴发。若丑妇，虽盛妆，神亦不妒也”（《情化类 石尤风》），因怨恨的心得不到解决，人性终被扭曲，情理败坏，可笑又可悲。

“华阴县令王真妻赵氏，与少年有私。少年化蛇，赵氏亦化蛇，俱入华山石见”（《情化类·补遗化蛇》），爱上非人类的蛇类，放弃做人，跟随“少年”物化，完成了“情”的异化，编者认为是移情别恋、偷情不坚贞的惩罚。

“忽闻元善梦中有声，视之，见有物凭床，如交合者。讯元善，则遗精矣。众乃大噪，逐之，见帐顶一黑团作鸡声飞去”（《情妖类 鸡精》），受淫秽的影响，即使是有人在旁督查，情欲上也不能自已，可叹。

“鹤草蔓，当夏开花，形如飞鹤，嘴翅尾足，无所不备，出南海，云是媚草。上有虫，老蜕为蝶，赤黄色，女子藏之，谓之媚蝶，能致其夫怜爱”（《情通类·鹤草蔓》），借花献佛受宠本来无可厚非，但这种情意实则是女子对其夫的控制欲在作怪，近乎于迷魂药的变相作为。

在冯梦龙编撰的故事里，偷情、贪色、不忠不贞者多与妖精鬼怪结合，结果不是身心遭受伤害，就是受到事理的报应。冯梦龙借此告诫人们勿薄情、勿滥情、勿淫秽、勿错情，否则会惹祸上身。他指明：人心不正，会让邪气、妖魅得逞。即使人具有着怀疑、辨别和治理妖精的能力，但往往深陷其中的当局者不能自已，人与妖、人与怪之间不能结合。

而冯梦龙又在《情妖类》评论道：

“情史氏曰：妖字从女从夭，故女之少好者，谓之妖娆。禽兽草木五行百物之怪，往往托少女以魅人。其托于男子者，十之一耳。呜呼！禽兽草木五行百物之妖，一托于人形，而人不能辨之。人不待托妖又将如何哉？武为媚狐，赵为祸水，郗为毒蟒，人之反常，又