第６期赵兴勤花部的兴盛与扬州地域文化——中国古代戏曲传播史论之十二

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凿地辟沼浊”，“割峰灵鹫飞，驱石湖鼋徙。连根移乔松，合抱植文梓”。“一木一雕镂，一砖一磨砥。”并感慨道：“传闻庀工材。不惜费倍蓰。宵作万枝烛，午膳千斛米。始信钱刀力，直可役神鬼。呱‘］ｎ‘－“５据说，扬州瘦西湖上的喇嘛塔，即是为“邀天颜喜”而鸠集工匠挑灯通宵一夜而建成。

而且，乾隆帝所到之处。必有歌舞供奉。这是因为，“圣意颇好剧曲，辇下名优常蒙恩召人禁中，粉墨登场。天颜有喜，若一径宸赏，则声价十倍啦３］１３。《礼记 缁衣第三十三》引孔子语谓：“下之事上也，不从其所令，从其所行。上好是物，下必有甚者。眦５］１“７－１螂所以，凡乾隆“所驻跸之地，倡优杂进．玩好毕陈”，“扬州菊部之盛，本以乾隆间为最，其由于鹾商之豪华者半，而临时设备为供奉迎驾之养者亦半呱３］１５７’１３，则道出真实消息。地方官绅、富商明知皇帝“恒以禁制倡乐为言”，但又深知其“嗜女乐”钧底细。为了讨得皇帝欢心，曾进献“集庆班”、名伶荟萃的“四喜班”以及“训练之熟。设想之奇，当世无两”的如意班入行宫演出，所演剧目有《绣户传》、《西王母献图》、《华封人三祝》、《东方朔偷桃》等多种。其中，如意班主“所特制之剧场，能随御舟而行，其布置一切，与陆地上行官无异。令皇上几不知有水上程”［３］Ｍ。另一戏班之表演则更奇．初则一鲜红可爱之蟠桃渐近御舟，忽又上升数丈，下呈根干枝叶之形。再则桃落巨盘之上，。若有人捧之献寿者”，后则桃开两面，各垂其半，中为一剧场，男女老幼数十人表演于场上，出。寿山福海”四字。最后由一光艳女子翩跹出场，上龙舟跪拜，献酒果等物嘲器。果然博得乾隆龙颜大悦。

其实，乾隆帝爱看戏，当是实情。著名文人赵翼曾在《着曝杂记）－－书中，对此有详细记载，谓：“内府戏班。子弟最多，袍笏甲宵及诸装具，皆世所未有。”他曾随驾秋弥至热河行宫，亲见为庆贺乾隆帝生辰，连续演大戏十天之事，称：“所演戏，率用《西游记》、《封神传》等小说中神仙鬼怪之类，取其荒诞不经，无所触忌，且可凭空点缀，排引多人，离奇变诡作大观也。戏台阔九筵，凡三层。所扮妖魅。有自上而下者，自下突出者，甚至西厢楼亦化作人居，而跨驼舞马，则庭中亦满焉。有时神鬼毕集，面具千百，无一相肖者。竹［６］１１乾隆二十六年，为皇太后七旬万寿庆典。仅沿途所设置景物的准销银，即为七万八千余两。并安排许多承应彩戏：大班十一班，每班雇价二百两，计二千二百两，中班五班，每班雇价一百五十两，计银七百五十两。加之小班、杂耍、扮演彩戏的砌末添置、工饭零星费用等，竟用银达一万七千余两［７］３２～。甚至“演剧设乐”、经费报销，均由皇帝亲自过问，说明乾隆喜好戏曲，由来已久。并非仅仅发生在南巡之时。又据姚元之《竹叶亭杂记》载述：。每年坤宁宫祀灶，其正炕上设鼓板。后先至，高庙驾到，坐炕上自击鼓板，唱《访贤》一曲。执事官等听唱毕，即焚钱粮，驾还宫。盖圣人偶当游戏，亦寓求贤之意。’’［８］２足见《南巡秘史》所述不虚。

乾隆既有此嗜好，当时。各处绅、商，争炫奇巧，而两淮盐商为尤甚，凡有一技一艺之长者 莫不重值延致。”加之

“南巡时须演新剧，而时已匆促。乃延名流数十辈。使撰《雷峰塔传奇》，然又恐伶人之不习也，乃即用旧曲腔拍，以取演唱之便利，若歌者偶忘曲文，亦可因依旧曲，含混致之，不至与笛板相迕。当御舟开行时，二舟前导。戏台即驾于二舟之上，向御舟演唱．高宗辄顾而乐之巩９］３‘１。而且，“自京口启行，遁迤至杭州，途中皆有极大之剧场，日演最新之戏曲，未尝间断巩３］１６．淮扬当然更是如此。如此众多之戏班，究竟如何管理，则成了各类有关官吏所应考虑的问题，所以才有“两淮盐务，例蓄花雅两部以备大戏”［”］１０７之事。不仅如此。他们还组织文士修改戏曲。据《扬州画舫录》记载，乾隆丁酉（四十二年，公元１７７７），“巡盐御史伊龄阿奉旨于扬州设局修改曲剧。历经图思阿及伊公两任，凡四年事竣。总校黄文呖、李经。分校凌廷堪、程枚、陈治、荆汝为，委员淮北分司张辅、经历查建巩、板浦场大使汤惟镜。巩ｌｏ］１０７黄文饧奉命“修改古今词曲”，又“兼总校苏州织造进呈词曲，因得尽阅古今杂剧传奇”，遂以此为契机，撰就《曲海》（二十卷）一书。这恰说明，戏曲这一长期以来备受压抑的艺术样式，已开始名正言顺地为官方所认可，由初始的乱而无序的民间之状态，已堂而皇之地步入皇室贵族的殿堂，成了当时社会各阶层人物即上至帝王将相下至平头百姓共同追捧的对象。在以往。戏曲虽然也时而演出于王公贵族的宫室、厅堂，但似乎还未如此风光过。作为封建统治者来说，醉心于戏曲。自然是为了满足豪侈生活的需要，以求得感官上的愉悦。但在客观上却为戏曲的发展创造了便利条件，为花部这一“才露尖尖角”的艺术“小荷”，提供了展示自我、完善并丰富自我的最佳契机。

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