而后求诸人。无诸己，而后非诸人。所藏乎身不怒而能喻诸人者，未之有也。故治国在齐其家。

《诗》云：桃之夭夭，其叶蓁zhēn蓁zhēn，之子于归，宜其家人。宜其家人，而后可以教国人。《诗》云：宜兄宜弟。宜兄宜弟，而后可以教国人。《诗》云：其仪不忒tè，正是四国。其为父子兄弟足法，而后民法之也。此谓治国，在齐其家。

所谓平天下在治其国者：上老老，而民兴孝；上长长，而民兴悌；上恤孤，而民不倍。是以君子有絜xié矩jǚ之道也。所恶於上，毋以使下。所恶於下，毋以事上。所恶於前，毋以先後。所恶於後，毋以从前。所恶於右，毋以交於左。所恶於左，毋以交於右。此之谓絜矩之道。

《诗》云：乐只君子，民之父母。民之所好好之；民之所恶恶之。此之谓民之父母。《诗》云：「节彼南山，维石岩岩。赫赫师尹，民具尔瞻。有国者不可以不慎。辟则为天下僇lù矣。《诗》云，殷之未丧师，克配上帝。仪监于殷，峻命不易。道德众，则得国；失众，则失国。是故君子先慎乎德。有德，此有人；有人，此有土；有土，此有财；有财，此有用。德者本也。财者末也。外本内末，争民施夺。是故财聚，则民散。财散，则民聚。是故言悖而出者亦悖而入；货悖而入者亦悖而出。