试论佛教旅游资源及开发原则(2)

试论佛教旅游资源及开发原则

佛教与旅行的关系密切，由来已久。佛教产生、传播的整个过程，就是一个围绕传经取经、居静修行、坐谈佛理与朝拜佛陀的释游活动过程。

首先，佛教传入和传出中国与旅行不可分割。对于中国来说，佛教是一种外来宗教，之所以能够传入中国其本身就是东西方佛教徒梯山航海旅行的结果。一方面，陆上由天山南路到中国北部，海上由南海到粤、闽、江、浙一带，曾经涌入许多印度和西域的僧侣，他们来华释游、传经送典，推动佛教在中国传播，同时诱发中国僧侣西行求经的游方步伐，佛教传播与旅行活动因此交织在一起；另一方面，大量中国僧侣旅行到西域、印度去朝圣、留学和求经，而西行朝圣等旅行活动必然会有利于旅游的形成和发展，因为“朝圣每获得一次发展，便一定会使旅游的某种基础设施应运而生，哪怕这种设施是最起码的”。同样道理，佛教从中国传出，向日本、朝鲜和东南亚等一些地方传播，也是一个与旅行紧密联系的过程。

其次，佛教在中国国内的传播与旅行不可分割。佛教是一种信奉出世哲学的宗教，讲究佛法、秉持佛性，佛法、佛性立意于自然。佛门弟子往往要么在自然山水中居静修行、清淡佛理，要么走遍高山大川、云游四方、宣讲佛法，并且认为优游山水、品味自然、切磋佛理才是名僧的一种风度。因此，深山幽谷、万仞高崖、大漠石窟、江心孤屿、僻静海滨和幽深郊野成了佛教徒释游的理想之处。佛教在中国广为传播正是佛门弟子释游宣法的结果。

再次，中国佛教的禅宗派使佛教旅行具有了旅游的内涵。佛教最初把人与神、现实世界与彼岸世界相对立起来，要求人们禁欲、苦行，认为这样才能求得今生苦难的解脱，以投生于彼岸极乐世界。在这种背景下，原来以宗教为目的的外出旅行活动多数以苦行面目而出现，毫无游乐可言。中唐以来风靡整个中国的禅宗，改写了佛教的人生哲学。禅宗主张“自心是佛”，“本自无缚，不用求解。” 2 于是，佛教的人生哲学渐渐从禁欲苦行转向适意自然，与禅宗相联系的云游宣法也逐步具有了“优哉游哉”的内涵，甚至于一度盛行的优游之风堪与文士漫游相媲美。可见，佛教禅宗派促使佛教与旅行进一步相互融合、相互依托，为佛教旅游的诞生提供了催化剂。

（三）佛教旅游

佛教旅游是现代旅游学中宗教旅游的一种。从狭义上讲，佛教旅游主要指佛教徒因为宗教目的而从事的旅游活动，如朝圣、求法、云游、传法等；从广义上讲，佛教旅游指凡是围绕佛教旅游资源开展的旅游活动都可视之为佛教旅游，也就是说，佛教旅游不仅包括佛教徒因宗教目的而从事的旅游活动，也包括非佛教徒出于兴趣，游览佛教圣地、观赏佛教建筑、体验佛教特色文化等相关的旅游活动。 1

二、佛教旅游资源

佛教文化在中国经过两千多年的传播、发展以后，已经具备了很强的旅游吸引力，无论是虔诚的佛教徒，还是普通的非佛教徒都可能成为佛教旅游者，与佛教有关的自然风光和人文景观产生了强大的旅游功能和价值，随着现代社会的发展，很多佛教资源具有了可开发性。因此，围绕 1

2 罗伯伯特·朗卡尔.旅游及旅行社会学[M].北京:旅游教育出版社,1989. 五灯会元:卷3[M].北京:中华书局,1984.155.