唯识经典-大乘五蕴论(5)

唯识经典

心法灭为性。云何命根？谓于众同分中，先业所引，住时决定为性。云何众同分？谓诸有情自类相似为性。云何为生？谓于众同分中，诸行本无今有为性。云何为老？谓即如是诸行，相续变异为性。云何为住？谓即如是诸行，相续随转为性。云何无常？谓即如是诸行，相续谢灭为性。云何名身？谓诸法自性增语为性。云何句身？谓诸法差别增语为性。云何文身？谓诸字为性。以能表彰前二种故，亦名为显。由与名句为所依止显了义故，亦名为字。非差别门所变易故。云何异生性？谓于诸圣法不得为性。如是等类已说行蕴。

云何识蕴。谓于所缘境了别为性。亦名心、意，由采集故，意所摄故。最胜心者，谓阿赖耶识。何以故？由此识中诸行种子皆采集故。又此行缘不可分别，前后一类相续随转。又由此故，从灭尽等至、无想等至、无想所有起者，了别境名转识还生。待所缘缘差别转故，数数间断还复转故。又令生死流转旋还故。阿赖耶识者，谓能摄藏一切种子故，又能摄藏我慢相故，又复缘身为境界故。即此亦名阿陀那识，能执持身故。最胜意者，谓缘阿赖耶识为境，恒与我痴、我见、我慢及我爱等相应之识。前后一类相续随转，除阿罗汉果及与圣道灭尽等至现在前位。

问以何义故说名为蕴？答以积聚义说名为蕴。谓世相续、品类、趣、处、差别色等总略摄故。

复有十二处，谓眼处、色处、耳处、声处、鼻处、香处、舌处、味处、身处、触处、意处、法处、眼等五处及色声香味处，如前已释。言触处者，谓四大种及前所说所触一分。言意处者，即是识蕴。言法处者，谓受、想、行蕴无表色等，及与无为。

云何无为？谓虚空无为、非择灭无为、择灭无为、及真如等。云