情舒畅、美不可言，就是因为人类有追求进步、完美、协调、公平、公正、恰适

宜等品质倾向。人们在美的认识上还有一个明显的倾向，就是把事物的真、善凌

驾在形式（外表）美之上，即一事物要美，首先要求它是一种真、善，这种倾向

也是从人类自身的立场出发的，人类习惯于从自身的立场看问题。一朵艳丽夺目

的带刺玫瑰，人们会认为它美的不容侵犯（人们讨厌轻浮）；一朵带剧毒的玫瑰

呢？人们就会认为它美的让人厌恶，表里不一（人们惧怕伤害）。见到一个标新

立异的图案，人们就喜欢从其色、线、形、音等方面联想自身的一些事件或特征，

由联想认定图案美与不美。如2008年北京奥运会的“人”字形会徽，其整个构

建很有创意，五个相连而又不规则的圈，人们认为它是五大洲的友好与团结；其

形状又像打太极拳的中国人，于是人们又认为它可表达中国人有爱好运动的传

统，诸如此类的象征意义都是人们根据图案的结构发生的自由联想，它的美完全

是人类给予的，是主观的产物。然而，国旗选定也有偶然性。据资料记载，五星

红旗被定为我国旗是经过多次修改的，其原图案还包括一个中国共产党的党徽

——镰刀和铁锤，后经过大家共同磋商去除了。在其间有人曾提议在国旗上绘出

我们的母亲河——长江和黄河，它们是中华民族的象征，但这个建议未被采纳，

原因很简单，它会破坏整个画面的简洁性与完整性，国家有被割裂的感觉。国旗

选定的偶然性就表现在人思考满足国旗必然性条件的主观性，不同的决策者选出

国旗图案就可能不一样。

当五星红旗被定为我国国旗以后，它就代表中国，代表独立、自由、幸福和

伟大的国家，就我们国家的公民而言，它很美，对他国公民就不见得如此，中华

人民共和国赋予它的深意，只适用于炎黄的子孙。很显然，国旗美带有社会性。

既然它有一个影响的范围，那国旗美还带有民族性，区域性。甚至一个国家的国

旗图案可以修改，赋予它的内涵也可以改变，所以国旗的美还带有时代性和相对

性。如此看来，国旗的美，不管是代表的美还是其形式美，都是主观的了。

让我们再看看下面这个例子，一位名叫乔德的西方美学家，为了说明美不是

主观的，提供了一个“使人信服的论证”：假如世界上的人都没有了，拉斐尔的

《西斯廷圣母》像将依然如故，“无庸质疑的事实是我们所有的人都将认为即使

无人静观的《西斯廷圣母》像的存在也要比无人静观的臭水沟要好。”就这个例

子而言，确实有一点让人难于辩驳，但让我把这个例子类比到国旗上，会有什么

样的结论呢？

现有一个野蛮、侵略成性的国家（民族），它的臣民都以生在这个国家而自

豪，因为这个国家强大，战无不胜，能征服、奴役其他民族，从其他民族掠取丰

富的财富，过着富有、奢侈的寄生生活。可想而知，当这个国家的国旗飘扬之时，

他们是引以为荣，以之为美。相反，其他民族则痛恨不已。突然这个国家遭了灭

顶之灾，全国民众无一生还，当他们的国旗还在飘扬之时，已经无人去欣赏那面

国旗的美了。按乔德的推理，他们的国旗还是要比臭水沟要美。无庸质疑的事实

是这样的结论让人难于接受，当其他族人见到臭水沟时，最多捂着鼻子走开，而

见到那面充满邪恶、肮脏、野蛮与仇恨的旗子之时，更有可能把它撕碎扔进臭水

沟，谁愿意还让它在那儿飘扬，更不要说去欣赏它的美了。

同理，乔德所举的“使人信服的论证”根本就站不住脚。如果一面国旗的文

化共识已消失，那它的美就不存在了。当全人类已经灭亡，《西斯廷圣母》像的