，电子，科技大学学报（丰土科版），≥≯２００８年【第１０卷）＿第Ｓ期，≯‘荔荔Ｘ妥羞灞

啦

ＪｏｕｒｎａｌｏｆＵＥＳＴＣ（ＳｏｃｉａｌＳｃｉｅｎｃｅｓＥｄｉｔｉｏｎ）Ｏｃｔ．２００８，Ｖ０１．１０，Ｎｏ．５

。

思主义学说认为的地主与农民之间阶级对立的关系。

２０世纪七八十年代，在宏观理论架构与微观事件叙述间存在的紧张无法消解，日本学者逐渐厌倦空洞的理论探讨，而倾向于选择小题目来做，强调对具体历史事件的考察与叙述，注重对基本材料的挖掘与

利用。然而，日本学者在运用考据方法作研究时，虽

而是一种名望家与民众之间互惠与调谐的关系，即所谓“豪族共同体”。六朝社会是一种以自律性秩序指导的社会，隋唐国家的历史正是由社会的底盘一共同体结构逐步构建而来。豪族与贵族两个概念之间也存在差异，贵族可能更贴近于国家统治集团，豪族则更为紧密联系地方社会民众力量。民众的自由成为谷川氏关心的主题。

尽管西岛氏与谷川氏在学术观点上有诸多分歧，但他们都将研究视角转移于对皇帝与民众关系的考察上。皇帝与民众的关系，乃是中古国家与社会关系的词义转换，迄自西岛氏学术思路重要的转向，即由考察中古社会性质转为研究国家与民众（社会）关系，其后，在清理西岛对六朝社会的偏见中。谷川氏也由考察六朝中世社会性质进而关注国家与民众（社会）关系，西岛氏选择研究秦汉二十等爵制，谷川分析了北朝的府兵制，这些制度媒介被看作重要的政治工具，扮演着沟通和联系国家与社会关系的角色。对国家与社会关系的考察逐渐取代了有关中世社会性质讨论在唐宋变革论体系内的核心位置。国家与社会关系赋予唐宋变革论体系以新的意义与功能，尝试将原由京都学派与历研派构筑的互不兼容的系统融汇其中，形成具有更具包容性与适应能力的解释框架。

今日之唐宋变革论体系，“国家 社会关系论”取代了“社会形态性质说”，研究方法也由“比较类型学”转换为“政治过程论”。在１３本学界形成有侧重不同的三种研究理路：一类偏重对地域（或地方）社会的考察，“当上世纪７０年代末、８０年代初‘历史学研究会’在年度大会上提出‘地域和民众’为大会主题的时候，

表明学术风气开始扭转。‘地域社会研究’近年在日

然理论探讨由台前转入幕后，却并没有放弃对理论体系的想像，随着考据方法把历史研究引向深入而搭建起了架构体系与叙述事件之间的桥梁，“中观分析”方法成为潮流，开始打破派别之间固守的“门户之见”。

西岛定生前期努力找寻中国古代社会的奴隶制特征，在许多概念运用上受到学界批评，而后期撰写《中国古代帝国的形成与结构——二十等爵制研究》时，其研究理路有了重大转变，书中考察秦汉时二十等爵制，西岛将其作为主要的制度媒介，用以说明皇帝在向庶民推广爵制过程中，在里制的场域内，皇帝与庶民之间结成的沟通与支配关系№Ｊ。中国古代帝国的社会结构不再建立于父家长家内奴隶制结构之上，而更多体现于由皇帝与庶民在共同结成的爵制秩序内的关系中，皇帝并非超越于这一秩序。而是置身其中，为庶民提供服务；庶民则成为国家的“编户之民”，接受皇帝权力的支配。而从经济史的角度来看，皇帝与庶民的关系主要体现于皇帝与自耕小农之间的关系上。自耕小农成为皇权维持的重要资源，古代帝国成为“编户之民”的世界，“帝国是自耕小农所构成的共同体秩序的一种扩延形式州引。西岛氏创造了一个“编户之民”的世界。在这一世界中，皇帝运用权力支配着帝国的每一个臣民。六朝社会则被看作皇权支配下的寄生官僚社会，贵族在其中不具有重要的角色，未能形成那种具有自主目标取向的实力。奴隶制一封建制论被西岛转换为君主专制与官僚制说。

关于六朝社会，与西岛氏观点不同，冈崎文夫将该时代的政治史描绘成为自立的贵族势力使当时的政权实现贵族制国家化的过程。冈崎氏重视贵族在构建国家过程中发挥着重要作用，川Ｉ胜义雄由此进一步发展为“六朝贵族制论”。强调地方领导层（贵族、士族、豪族）在建立国家过程中的作用，成为谷川道雄六朝时期共同体社会理论重要的依据。这些地方领导者的权力又是处于社会底盘的民众所赋予的。又正如谷ＪｉＩ氏自己所说“如果说对自己的研究工作有何自负之处的话，那便是密切注意民众在政治发展过程中占据着什么样的位置，发挥着什么样的作用这一点”＂】。民众不是指一个个孤立的个体，是由地方领导层与基层民众共同结成的共同体，两者并非如马克

本备受关注，可能是由于欧美开始流行区域研究的影响，特别是施坚雅（ｅ．ＷｉｌｌｉａｍＳｋｉｎｎｅｒ）从经济地理学和社会人类学观点出发而提出重层的地域区分论的影响。研究前近代地域社会的问题，实际上是研究国家与地域的关系问题，并且首先是研究与个体农业经营和个体手工业经营连锁着的多层次再生产结构的问题”Ｌ３ 。另一类则以日本“中国史研究会”的学者为代表，更偏重于国家结构层面的分析，提出。小经营生产方式论”与“专制国家论”，尝试抛开内藤说，摒弃宋以后为封建社会模式的认识。他们考察自战国时代到２０世纪的全部中国历史上的专制国家的兴起和没落，致力于发展一种能够据以解释中国走向近代的特殊的国家理论。最后是谷川道雄发展与丰富了自己的豪族共同体理论，将关注点更多放在制度媒介的寻