生与死的纠结_评_庄子_的生死观(4)
时间:2026-01-20
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以中间路线作为生活准则,这样才可以保全身体,尽享天年。
除了以上所说,庄子用来保命的其他方法还很多,在《人间世》中,庄子为了保命,更是绞尽脑汁,使出种种绝招,比如他反对盲目劝谏君主,批评别人要借用圣贤的话,如此等等。由此不难看出,庄子把生命看得重于一切。
庄子认为养形不仅仅要做到有形可养,而且还要保证自己形体的健康,为此他也想出了很多方法。
(1)庄子提出了导引等健身方法。《刻意》说:“吹呴呼吸,吐故纳新,熊经鸟申,为寿而已矣。”深吸浅呼,吐故纳新,像熊那样攀援直立,像鸟那样伸展手脚,这的确是延年益寿的好方法。
(2)庄子认为人们应该注重男女生活的健康和饮食卫生,《达生》说:“人之所取畏者,衽席之上,饮食之间;而不知为之戒者,过也。”庄子认为,要想保养好自己的形体,就要特别注意日常的生活,那些不良的生活、饮食习惯,对生命的危害要超过强盗对人们生命的威胁。庄子的这一养生理论,即使放在今天也具有很大的借鉴意义。
(3)为了保证形体健康,庄子主张追求肉体自由。《养生主》说:
泽雉十步一啄,百步一饮,不蕲畜乎樊中。神虽王,不善也。
由于在人们心目中,庄子是一位追求精神自由的人,所以一般学者认为这里也是讲追求精神自由,曹础基先生就认为:“这一寓言则着重说明养生主要是使精神上得到自由。”(《庄子浅注》)而我认为这里是在讲肉体自由。泽鸡宁愿在大自然中忍饥挨饿也不愿被圈养在笼子里丰衣足食,如果仅仅是追求精神自由,那么即使把人关在笼子里也不会影响他的精神自由翱翔。庄子毕竟和我们世人一样,不能忽略对个人肉体的关注,所以他希望自己的肉体能够得到自由。
虽然庄子提倡形神兼养,但相比之下,他认为养神比养形更重要。他之所以提出这一思想,有其理论根据。《徳充符》说:“吾唯不知务而轻用吾身,吾是以亡足。今吾来也,犹有尊足者存,吾是以务全之也。”所谓“尊足者”,就是比肉体更为尊贵的精神,这里明确指出了精神为贵,肉体相对为贱。在这一思想的指导下,庄子提出养神重于养形的主张是顺而成章的事。
三 生死一齐与热爱生命这一矛盾产生的原因
在理论上庄子提出生死一齐,甚至死比生好,但有时候他又非常爱惜生命,这种看似尖锐矛盾产生的原因可能有以下几个方面:
(一)
对庄子来说,生和死似乎都有一定的诱惑力。《庄子》中有《至乐》一篇,“至乐”的含义是最大的快乐。虽然他认为世俗的快乐如“富贵寿善”、“身安厚味美服好色音声”不值一提,但他提出了“无为诚乐”,说明庄子认为在人世78
间还是有快乐的。除了“无为之乐”,庄子还有“山林之乐”:“山林与!皋壤与!使我欣欣然而乐与!”(《知北游》)茂密的山林,优美的水边景色,这些事物确实能使庄子快乐无比,虽然这种快乐是短暂的,但毕竟是一种快乐,既然人世间有快乐,那么庄子就会留恋生命。
生对庄子来说具有诱惑力,而死也具有一定的诱惑力。死亡的诱惑力主要建立在相信灵魂不死的基础之上。古人都相信人有灵魂,庄子也是如此,而且他还认为得道的圣人死后,其灵魂会化为神灵,《大宗师》中说:
夫道……黄帝得之,以登云天;颛顼得之,以处玄宫;禺强得之,立乎北极;西王母得之,坐乎少广,莫知其始,莫知其终;彭祖得之,上及有虞,下及五伯。
庄子认为道确实存在,黄帝得到了它,就可以升天成仙;西王母得到了它,就可以稳坐在少广山,没有人知道她的开始和结束;彭祖得到了它,就可以从虞舜时代一直活到春秋五霸时期。由此可见,庄子认为无论任何人,只要修身得道,死后都可以变为神灵。
对于圣人的灵魂成神,庄子进行过比较详细的论证。他认为一个人的灵魂,是随着这个人的精神修养而变化的,一个人的精神修养越高,他的灵魂在死后,就会变得越发有影响力。庄子认为世俗人“终身役役而不见其成功,苶然疲役而不知其所归”,因此“其形化,其心与之然”(《齐物论》),他们肉体死亡之后,灵魂随着肉体一起化为他物。而那些得道的真人则“形有糜而神未尝化”。真人死后,肉体虽然变为他物,灵魂却依旧保持着圣人的状态,甚至成为神灵。《养生主》在谈到老聃的死亡时说:“指穷于为薪,火传也不知其尽也。”庄子用薪比喻肉体,用火比喻精神,老聃的肉体虽然不存在了,但他的精神却可以永存。
而庄子在生前非常注重修身养性,尊道重德,在得道这方面,他对自己有一个间接的评价,《齐物论》说:
君乎,牧乎,固哉!丘也与女,皆梦也;予谓女梦,亦梦也。是其言也,其名为吊诡。万世之后而一遇大圣,知其解者,是旦暮遇之也。
在庄子看来,从君主到奴隶,全是一帮糊糊涂涂的愚人,只有自己才是大彻大悟,万世之后,如果有一位大圣人能够理解自己的高深理论,那已是万幸之事。这反过来说明,庄子以为自己是一位三十万年都难以出现一个的大圣。既然如此,得道的庄子死后能够成为神灵的可能性虽然不敢说是百分之百,却也是极大的,至少也可以捞得一个灵 …… 此处隐藏:99字,全部文档内容请下载后查看。喜欢就下载吧 ……