生与死的纠结_评_庄子_的生死观(2)

而为此乎？将子有亡国之事，斧钺之诛，而为此乎？将子有不善之行，愧遗父母妻子之丑，而为此乎？将子有冻馁之患，而为此乎？将子之春秋故及此乎？”……夜半，髑髅见梦曰：“……视子所言，皆生人之累也，死则无此矣。子欲闻死之说乎？……死，无君于上，无臣于下；亦无四时之事，从然以天地为春秋，虽南面王乐，不能过也。” 庄子认为人生在世会遇到像“贪生失理”、“斧钺之诛”、“冻馁之患”等麻烦，而人死以后，上无君主，下无臣民，也没有一年四季干不完的事情，并且能够自由自在地与天地同寿，即使南面称王的快乐也比不上死后的快乐。

（三）有了生死一齐、死比生好的理论，庄子在死亡面前表现得看似十分旷达

既然生死一齐，甚至死比生好，那么在死亡面前，人们就不应该有丝毫的悲哀，甚至应该带着赴宴的快乐心情走向另一个世界。庄子在妻子死后箕踞鼓盆而歌，还安慰来吊丧的惠子说：“察其始而本无生，非徒无生而本无形，非徒无形而本无气。杂乎芒忽之间，变而有气，气变而有形，形变而有生，今又变而之死，是相与为春秋冬夏四时行也。”（《至乐》）人本来就没有生命、形体，甚至连形成形体的那团气也没有，经过后来的变化发展才有了生命。人的生死正如春秋冬夏四时的更替一样，在自然这个巨大的房屋里不断变化循环。懂得了这一道理，还要去“噭噭然随而哭之”，那就太“不通乎命”了。

庄子不仅对别人的死亡是如此态度，对待自己的死亡也是如此：

庄子将死，弟子欲厚葬之。庄子曰：“吾以天地为棺椁，以日月为连璧，星辰为珠玑，万物为赍送。吾葬具岂不备邪？何以加此！”弟子曰：“吾恐乌鸢之食夫子也。”庄子曰：“在上为乌鸢食，在下为蝼蚁食，夺彼与此，何其偏也！”（《列御寇》） 庄子反对弟子厚葬自己，因为“在上为乌鸢食，在下为蝼蚁食”，不管怎样安葬都不过是“夺彼与此”或者“夺此与彼”的差别而已。他之所以如此旷达，是因为根据他的整体思想，人死后也只是复归于生前状态，不管是乌鸢食还是蝼蚁食，最后都要变成气，而这些气几经周折，不知何时可能又会变化出一个庄子来。对此，苏轼写道：

常怪刘伶死便埋，岂伊忘死未忘骸？乌鸢夺得与蝼蚁，谁信先生无此怀？（《逍遥台》）

苏轼认为刘伶还不够旷达，因为刘伶虽然能够淡泊死亡，却无法忘却对个人形骸的处理。而庄子不仅忘掉了死亡，也忘掉了自己的尸骸。由此可见苏轼对庄子的这种旷达胸怀是多么敬佩。然而在这看似旷达的言辞之间，我们难道没有感觉到其中渗透着庄子面对死亡时的无限辛酸和无奈吗？

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二 现实中：庄子非常珍惜生命

庄子从理论上提出了生死一齐、甚至死比生好的观点，但在现实生活中，他却非常爱惜生命。《田子方》中一句“死生亦大矣”便道出了庄子对待生死的重视态度。《让王》也说：“能尊生者，虽富贵不以养伤身，虽贫贱不以利累形。”庄子甚至认为“两臂重于天下也，身亦重于两臂”，还提出了“道之真以治身，其绪余以为国家，其土苴以治天下”（《让王》）的主张，认为“道”的最精华部分应该用来修身养性，糟粕部分用来治理国家，通过这一治身为本、治天下为末的思想，不难看出庄子对生命重视的程度。至于那些为了富贵权位而危害身心的做法，庄子更斥之为一种不明轻重、本末倒置的表现。

庄子不仅在理论上特别强调生命的重要性，而且在实践中还总结出一套对后世具有重大影响的具体养生方法。《达生》就清楚地表明了庄子的养生观：

鲁有单豹者，岩居而水饮，不与民共利，行年七十而犹有婴儿之色；不幸遇饿虎，饿虎杀而食之。有张毅者，高门县薄，无不走也，行年四十而有内热之病以死。豹养其内而虎食其外，毅养其外而病攻其内，此二子者，皆不鞭其后者也。

单豹善于养神而老虎却吃掉了他的肉体，张毅善于养形而疾病却侵害了他的内心，这两人都不善于养生。庄子认为在养生过程中，养神和养形应并驾齐驱，哪方面不足都要尽快弥补，就像牧羊一样，看到落在后面的羊就要用鞭子把它们赶上去。由此可以看出，庄子的养生方法主要包括养神和养形两个方面。

（一）首先看庄子的养神思想

庄子认为养神的关键就是要做到恬淡无为，随顺自然，保持内心的平静。真正养神的功夫就体现在《大宗师》说的：“古之真人，其寝不梦，其觉无忧，其食不甘，其息深深。”《在宥》还说:

人大喜邪？毗于阳；大怒邪？毗于阴。阴阳并毗，四时不至，寒暑之和不成，其反伤人之形乎！使人喜怒失位，居处无常，思虑不自得。

人过于快乐就会伤害阳气，过于愤怒就会伤害阴气。阴阳二气都被伤害了，就会反过来伤害人的身体，使人喜怒无常，行为失度。这就说明了庄子认为养神关键在于保持内心平静。关于如何保持内心平静，庄子提出以下几条主张：

（1）淡泊名利。庄子说“物物而不物于物，则胡可得而累邪”（《山木》），如果一个人能够做到役使外物而不被外物所役使，这样就不会遇到灾祸了。庄子主张我们不要受到外物、主要是名利的牵累，这样就可以尽量减少外界事物对 …… 此处隐藏：75字，全部文档内容请下载后查看。喜欢就下载吧 ……