生与死的纠结_评_庄子_的生死观

时间：2026-01-20

第31卷第11期湖南科技学院学报 Vol.31 No.11 2010年11月 Journal of Hunan University of Science and Engineering Nov.2010

生与死的纠结

——评《庄子》的生死观

张伟伟

（湖南大学岳麓书院，湖南长沙 410082）

摘要：在理论上，庄子提出了生死一齐思想，甚至认为死比生更加美好，然而在现实生活中，他又非常珍惜生命。在这一尖锐的矛盾背后，既有着深刻的社会背景和个人原因，也有着内在的联系和同一性。庄子对生死问题的思考几乎贯穿了全书，不管庄子是等生死、齐荣辱，还是“两臂重于天下”，其间既反映了他对所处时代的厌弃，也包含着他对人生的留恋。正是在这生死的矛盾之中，揭示出了人类面对死亡时的一些共性问题。

关键词：生死一齐；重生；矛盾的统一

中图分类号：B223.5 文献标识码：A 文章编号：1673-2219（2010）11-0075-05

生死观是庄子人生哲学的重要内容，《庄子》直接讨论有关“死”的地方多达二百余处，可以说，庄子对生死问题的思考几乎贯穿了全书。由于庄子标榜生死一齐、死比生更好的理论，所以研究者一般都认为庄子对生死抱着一种顺其

复通为一。（《齐物论》）

一个事物的死亡意味着另一个事物的出生，反过来，一个事物的出生又意味着另一个事物的死亡，于是死就是生，生又是死，生死一齐了。庄子还特地告诉人们，当人死后变成其他事物时，照样有自己的幸福和快乐。他说：“特犯人之形而犹喜之。若人之形者，万化而未始有极也，其为乐可胜计邪！”（《大宗师》）世界上类似人的事物很多，无论变化为任何事物，都有自己的快乐，那么我们就没有必要为死后转化为其他事物而担忧，也没有必要因为得到了人的形体而高兴。

自然的旷达态度。但在现实中，庄子又提出了“两臂重于

天下”（《庄子·让王》）的主张，为了保全生命，他甚至拒绝出任楚相。理论与现实之间的矛盾，揭示了庄子对生死的无限困惑。厘清这一困惑，对今天的生活也具有一定的启发意义。

一理论上：庄子认为生死一齐，

甚至死比生更幸福

在常人眼中，生和死有天壤之别，但庄子却认为生死等同，提出生死一齐思想。庄子认为生未必乐，死未必苦，生死只是物理变化的过程。因此不乐生，不苦死，在此基础上，庄子甚至进一步认为死比生更加美好。（一）庄子首先提出了生死一齐的思想

“齐物”是庄子的重要思想之一。庄子用尽各种方法，以证明万物的齐同，而生死一齐是庄子着力论证的一个命题。《知北游》说：“人之生，气之聚也。聚则为生，散则为死。”人本来都是气产生的，死后又复归于气，这些气进行新的组合，演变成新的事物，因此生生死死只是一种永不停息的循环而已：

其分也，成也；其成也，毁也。凡物无成与毁，

（二）庄子在生死一齐的思想基础上，进一步提出死比生更幸福的观点

首先，庄子通过不伦不类的推理，得出死比生好的结论。庄子在断定生就是死、死就是生、生死如一之后，意犹未尽，进一步论证出死比生更快乐的结论：

予恶乎知说生之非惑邪!予恶乎知恶死之非弱丧而不知归邪!丽之姬，艾封人之子也，晋国之始得之也，涕泣沾襟，及其至于王所，与王同匡床，食刍豢，而后悔其泣也。予恶乎知夫死者不悔其始之蕲生乎!（《齐物论》）

我们之所以说这个类比不伦不类，是因为丽姬由俘虏变为国君夫人，这只是一个特例，我们不能用一个俘虏的幸福这一特例来证明所有的俘虏都很幸福。即使所有俘虏都能获得幸福，也不能根据这一现象就推论出死后的人都比活着的人幸福，因为当俘虏和死亡属于性质不同的两类事物。

在这一推论之后，庄子又在《至乐》中具体描述了死后的幸福：