华兹华斯诗歌的自然主义解读(2)

殊耀眼的光泽，把平常的事情表现得出奇。敏感和孤独很早就将华兹华斯引向了大自然，正像阿诺德所说的“许多人，也许是大多数的受教育的人，在十来岁时，几乎还没有爱好自然的感觉，而到了30岁时这感觉才加强了，发作了。”华兹华斯则从小就对自然有一种特殊的感情，后来能成为沉思自然最深刻的诗人，的确是天降斯才。而他所就读的豪克斯海德语法学校虽以数学教学为强项，但校长的学科观念并不狭隘，他鼓励华兹华斯写诗，并借给他一些诗选。

1.2法国大革命失败，从“人的世界”转向“自然的世界”

华兹华斯自然观的形成与当时的政治背景也是分不开的。华兹华斯生活于18世纪末，此时的西方社会充满了革命的时代气氛。英国的资产阶级革命、法国的资产阶级革命和英国的工业革命推向高潮。诗人此时正值青年时期，对人性充满了美好愿望，对法国大革命注入了满腔热情。他在《序曲》中欣然写道：

能活在那个黎明时光是多么幸福，

而正值年轻更胜似天堂！

……性情不活泼的人活跃起来，

而生性好动者则欣喜若狂，

那些在梦中度过了孩提的人们，

那些……

受到召唤各尽其长；

不是在乌托邦，在看不见的地下之城，

或是某片隐秘的内陆，天知道是哪！

而是在这个世界，在属于我们每一个人的

世界上—终于我们找到了幸福。

他积极投身法国大革命，但随着法国大革命的失败，他的美好愿望化为泡影。渐渐地华兹华斯从“人的世界”转向了“自然的世界”，并且开始逐渐接受以卢梭为代表的精神方面的革命宣传。卢梭是一个自然的神论者，他认为有一种最高的全智全能的东西，给宇宙的生命以最初的动力，规定一切东西的规律，这就是上帝或自然。卢梭的上帝是自然的和平之神，是不可思议的秩序和和谐。他说：“我只觉得自然的图画，又和谐有匀称，而人类社会的图画却只是一片骚动和混乱。”在自然神的基础上，卢梭进一步提出了“自然人”的理论。他认为人有两种：一种是由自然创造出来的，依照自然法则生长的自然人。这种人具有天赋的良心，天赋的正义善良和优美的感情；另一种是在充满着所谓文明的罪恶的社会中成长起来的社会人，感染上一切文明的罪恶思想与感情。卢梭的这种“自然神”、“自然人”的观点对华兹华斯有着很大的影响。华兹华斯开始试图寻求一中拯救人类灵魂的神秘力量，即对科学技术的抗议和对未被文明污染的大自然的向往。这种“堕落与拯救”的思想态度表现在他以“自然”为主题的是诗歌中，从而形成了华兹华斯独特的“自然观”。在他的《露西组诗》中，露西死后回归自然，转化成一株不为人们注意的紫罗兰，这种转化在华兹华斯看来是机械的，是生-死-再生这一自然过程的曲折表现。因此，华兹华斯的自然观意在重新调整被工业主义和商业主义异化了的人与自然的关系，使人重新找到自己初次出现在宇宙中的那种与万物和谐相处的感觉。

二 华兹华斯的自然观：自然既是物质的又是精神的，自然是人性、理性、神性的三位一体。

华兹华斯是“灵视”诗人，他的心灵之眼或见荒山大泽，或睹异国风情，只要是这世界的存在物，诗人的心灵之眼无所不见，而就内涵来说，华兹华斯的自然观鲜明地体现了浪漫主义的基本精神和华兹华斯自我的个性特征。华兹华斯的自然既是一种精神存在，又是一种物质的存在。之所以说是一种精神的存在，那是因为在华兹华斯的心中，自然是人性、理性、