否定之否定规律(3)

哲学教案

定”说明运动是“自己运动”，发展是“自我发展”。

（2）辩证的否定是事物发展的环节。否定不仅是事物的自我否定，而且是事物发展的环节。从根本上讲，事物的发展是新事物的产生和旧事物的灭亡，是事物根本性质的变化。事物的这种质变，只有经过否定才能实现。因为，任何现实存在的东西，都是在一定历史条件下产生的，所以，对它赖以产生的历史条件来说，有它存在的理由，有它一定的积极意义；随着时间的推移和条件的变化，它就会逐渐丧失其存在的理由，变成阻碍事物发展的消极的东西。只有经过否定，新东西代替了旧东西，事物才能继续向前发展。没有否定，新质因素就只能永远停留在旧事物之中，不会成为一个独立的事物存在。

（3）辩证的否定是事物联系的环节。辩证的否定同时又是事物联系的环节。新事物是对旧事物根本性质的否定，因此，新旧事物之间具有本质的区别。但是，新事物是在旧事物中生长起来的，它对旧事物的否定不是把旧事物中的一切因素完全抛弃，而是否定其中过时的、消极的东西，保留其中合理的、积极的因素，吸收并改造旧事物中的一切积极因素，作为自己存在和发展的基础，是否定中有肯定，批判中有继承，克服中有保留。所以，辩证的否定又体现着新旧事物之间的联系。汽艇是对划艇的否定，但汽艇中包含着划艇的基本原理，电磨是对石磨的否定但电磨中包含着石磨的基本原理，冰是对水的否定但冰中包含着水，幼芽是对种子的否定但幼芽中包含着种子的因素，牛奶是对草料的否定但牛奶中包含着草料的精华，新文化是对旧文化的否定但新文化中包含着旧文化的成分。这些都说明否定又是联系的环节。

（4）辩证的否定其实质是扬弃。辩证的否定作为发展的环节和联系的环节，其实质是“扬弃”，即既克服又保留。就是说，新事物既克服了旧事物中消极的因素，又保留了旧事物中积极的因素。克服是就发展的环节而言的，它表明新旧事物之间有一条确定的界限，是发展中非连续性的表现；保留是就联系的环节而言的，它表明新旧事物之间存在着承继关系，是发展中连续性的表现。正因为有克服有抛弃，旧事物才会发展成为新事物；也正因为有继承有发扬，新事物和旧事物之间才有联系。因此，辩证否定或扬弃，是事物发展中连续性和非

连续性的统一，是不断和断的统一，是包含着肯定的否定，是事物把自己肯定于否定之中。 人要肯定自己就必须否定自己，自克、自限、节制、自律、守法都是自我否定，但正是在此自我否定中得到了自我肯定。劳其筋骨、苦其心志、动心忍性、苦难是自我否定，但正是在这种自我否定中得到了自我肯定。中国传统文化重道德，西方重法律直接看都是自我否定，但同时是自我肯定，即自我发展，自我完善，区别在于中国人的肯定是“内圣”或“高尚”价值的肯定，西方侧重于“幸福”、“正义”(集中在权利)价值的肯定。但都是通过否定实现肯定，都是把自己的肯定实现于否定之中。作为人的存在方式的实践就是把对自己的肯定实现在否定之中。改造世界就是否定世界，否定世界，就是肯定自己。马克思认为：“辩证法不崇拜任何东西，按其本质来说，它是批判的和革命的。”辩证否定集中地体现了辩证法的批判性和革命性本质。辩证法的这一本质是同实践的改造世界、否定世界的本质完全是一致的。

2、辩证否定观与形而上学否定观的根本对立：

一、辩证的否定观认为，事物的否定是自我否定，即自己否定自己，自己发展自己。因为引起否定的根本原因是事物的内部矛盾，一切事物在它产生之时就已经孕育了否定自己的因素。事物就是通过内部矛盾运动而进行自身否定，从而实现自我发展的，一切外力只是加速或延缓事物自身的否定，不能从根本上决定事物的否定。而形而上学的否定观认为，否定是外力作用的结果，是外部强加的，否认事物自我的否定。

二、辩证的否定观认为，肯定与否定是辩证统一的，二者既相互对立、相互排斥，也相互依存、相互渗透，否定不是纯粹的否定，否定中包含着肯定，一个事物在否定自己不是别个事物的时候，就在从反面肯定自己是这个事物；肯定不是纯粹的肯定，肯定中包含着否定，在