专题论文

分敏感的人之口，古典中不含今情，恐怕说不过去。

寅恪先生在壮年时一些述及南北朝的著作中， 常常以 “东南正朔” 对待南朝， 从中可见寅恪先生的“正统”观念。《陈寅恪文集》的〈出版说明〉说寅恪先生 “尚未摆脱传统士大夫思想的影响” ，如果指这些方面，还算差强人意。同样， 寅恪先生在晚年著述中也表现出了他的“遗民”心态，只不过在这点上“传统士 大夫思想的影响”表现得更加显著和充分。有关于此，余先生等时贤已有不少探 讨，这里不必再重复。在此仅随便抄录几段《别传》中语，来看看寅恪先生的兴 亡之叹和爱憎之情。

“东海扬尘”“西台恸哭” 。亡国遗民之语，不忍卒读。（二二三页）

当崇祯八年乙亥七夕卧子之怀念河东君，尚不过世间儿女之情感。历十二年 至顺治三年丙戌七夕，牧斋之怀念河东君，则兼具家国兴亡之悲恨。同一织女， 而牵牛有异，阅时几何，国事家情，俱不堪回首矣。（二五一页）

噫！卧子抗建州而死节，辕文以曼殊以荣身。孔子曰： “不有祝驼之佞，而 有宋朝之美，难乎免于今之世矣。 ”岂不诚然哉？岂不诚然哉？（一三九页）

后之读阶令之诗词者， 当益悲其所抱国家民族之思不独个人身世之感矣。（四 八二页）

寅恪昔年尝见三桂叛清时招诱湖南清将手札， 署名下钤一章， 其文为 “月所” 二字。初视之，颇不能解，后始悟“所”之本义为“伐木声” 。见说文解字斤部。 旧说为月中斫桂者为吴刚。见酉阳杂俎天咫类。故三桂所说“月所”与其姓名相 关联应。吴氏之以“月所”为称，不知始于何时。若早有之，则可谓后来杀明永 历帝之预兆。若桂王被害以后更用此章，是以斫桂自许，狠毒无耻，莫以复加， 当亦洪亨九之所不为者也。（七七一页）

呜呼！建州入关，明之忠臣烈士，杀身殉国者多矣。甚至北里名媛，南曲才 娃，亦有心悬海外之云，（指延平王。）目断月中之树，（指永历帝。）预闻复楚亡 秦之事者。然终无救于明室之覆灭，岂天意之难回，抑人谋之不臧耶？君子曰， 非天也，人也！（一一一九－一一二0页）

“促坐不需歌出塞，白龙潭是拂云堆。 ”二句，谓当时置酒于白龙潭上，而 白龙潭所在之松江，已归清室统治，与塞外拂云堆无异。己身与霞城辈之身世， 亦与王昭君相似。其感慨沉痛，实有甚于白乐天琵琶行“同是天涯沦落人”句，