试图为国家的权威和人法提供一个世俗的理论基础，使政治摆脱神学束缚。在西方学者中被誉为现代国家观念和清教改革运动的先驱。

第四章 16世纪欧洲思想

概念篇

1、文艺复兴

①14~15世纪，欧洲新兴的市民阶级为了维护和发展自己的政治、经济利益，需要在意识形态领域反对封建统治与天主教会的神学独断，摆脱日渐没落的中世纪封建文化和信仰对于人的精神束缚和思想愚弄，并以完美丰富的艺术、文学、诗歌和音乐来为世俗人生的幸福创造条件，在这个过程中，文艺复兴思想家和艺术家们从古典时代的希腊文化艺术中发现了可以满足他们现实斗争需要的武器——理性精神、自然哲学和科学、优美的艺术形式，以及人的主题意识与个性精神高扬的文化模式。对湮灭千年的希腊文化的大规模发掘、整理和研究，一时成为风潮和时尚，后人将这一切称为“文艺复兴”

②文艺复兴的本质并不仅仅是对古典文化的复兴，而且是对资产阶级新文化的追求与创造。思想家艺术家们对一千多年的希腊罗马文化进行了一场以再生古典文化为旗帜、以创造资本主义精神和资产阶级新文化为目的的伟大社会运动。

③文艺复兴是一场规模浩大、具有思想解放与观念启蒙意义的新文化运动，是近代资产阶级意识形态和资本主义精神开始形成的标志。

2、因信称义

（1）因信称义的概念：信徒凭借信仰，无需教会这个媒介，就能够直接与上帝相沟通。这一“因信称义”说的根据是基督受难已经赎清了人类所犯下的罪，人只要信靠上帝就是对上帝，就能得到上帝的恩典。路德所说的“信”是指任何情况下对上帝，对基督的坚信不疑。信靠上帝就是对上帝最高的崇拜。

（2）因信称义说否定了天主教会的善功得救论，否定了教会神职人员的特权。

3、得救预定论

①加尔文从奥古斯丁的原罪说出发，提出了“得救预定论”，认为谁是选民，谁是弃民，谁能得救，谁应该受罚，是上帝凭他的“永恒意志”预先确定的，教会对此无能为力，从而否定了罗马教会的“救赎论”。

②得救预定论不同于宿命论。他认为从善或为恶虽为上帝先前预定，但人不能把上帝的预定作为个人怠惰的借口。人并不因上帝的预定而失去为善的自由，因为上帝并没有用必然性来强制人们为恶，人们依靠上帝的恩典和帮助仍有为善的自由意志和能力。

简答篇

1、马基雅维利主义：

（1） 人性恶。

他要求君主和政治家必须把人性作为研究和观察社会这只问题的出发点。他根据自己的观察指出，为了自己的安全而追求权力和财富是人的本性。由于人的欲望无穷而能力有限，因此总是得不到满足，不能安分守己。人也都很势利，不知感恩图报。

（2） 权力是国家的核心和政治的目的。

没有权力的约束，人民就会追求自己的狭隘目的而危害整个社会；没有权力，就没有统一和秩序。统治者的一切活动都应以夺取、扩大、保有自己的权力为目的，为了达到这一目的可以不择手段。

（3） 实行君主专制的必要性。

马基雅维利在政体问题上的观点是:如有可能，就建立民众政府；如有必要，就实行君主专制。虽然共和制有很多好处，但是君主制则是治理陷入混乱的“病态”国家的一计猛药。他认为，确立某种秩序的唯一途径就是建立一个君主制政府。因为在那些人民已经彻底堕落、法律毫无约束力的地方，必须确立某种至高无上的权力，通过这种权力，以一双高贵的手，以充分的专断力量，才能有可能控制那些权势之人过分的野心和腐败。