的谷慧儿，却显得是那样自然、真诚、热烈而大方，什么伦理纲常全不在话下，体现出了与当年红拂女夜奔李靖的勇敢与大胆。面对谷慧儿的热烈追求，董韶秀反而显得拘谨懦弱，终因怯人议论而不敢往。女又求媒妁前往说亲，却又遭到董生父亲的拒绝。

以上算是谷慧儿的追求董韶秀的第一回合，暂以失败而告终。但谷慧儿似乎并不气馁，一年后，重返扬州，开始了第二回合的追求：其高调设擂台，比武招亲。每晨先鼓吹，再丝竹迭奏，女方登场，每每在台上彈铗而歌，歌曰：

怕逐杨花结阵飞，好花莫当野蔷薇。蔷薇花好刺伤手，郎若无情妾自归。

水上清风天上月，云际鹣鹣波底蝶。不为卿卿我不来，好花欲折何妨折。

两首民间歌谣通俗易懂，表面是比武前的开场歌，实为一而再再而三向董生表露心迹，以引起董生的注意。董生最终心动而前去打擂，打斗中女佯败认输，二人终成眷属。谷慧儿追求爱情的主动大胆、率真而执着，在文言小说中很难有女性可与之相媲美。

综合以上几例，在这些比武招亲结构模式中的女侠形象，体现出以下几个特点：第一，女侠大都出身武世家，对比武招亲的方式比较认同，要么是女侠父亲出榜比武招亲，要么是女侠自己宣布比武招亲。第二，女侠往往是色艺双全，家境富裕，故慕名前来比武者自然趋之若鹜，品德好坏自然良莠不齐。第三，在比武过程中，“武”往往只是一个幌子，女侠更看重的是“德”与“情”，对于那些武德败坏、心术不正之徒，即使“武”在女之上，女也要使出杀手锏想方设法使其败之，而绝不屈尊；而对于女侠钟情之人，即使“武”在女之下，甚至是文弱书生，女也可能主动认输，从而选定意中人。第四，“比武招亲”故事往往伴随着欲得而不得的复仇故事发生。那些武功高强但居心叵测、武德败坏之徒惨败后，内心不服，这就自然引出后来的复仇行为，如《仇慕娘》中的少林僧后约同师父前来寻找仇慕娘复仇，《僧碎某氏女胸前镜》的少林僧亦三年后前来复仇，碎女胸前镜。