在政治哲学史上,市民社会理论的传统是由亚里士多德开创,由西塞罗扩展、深化,形成了独特的古典市民社会理论。古典市民社会理念主要反映的是古希腊和古罗马的社会现实,体现了古希腊、古罗马政治思想。研究古典市民社会理论,对我们研究市民社会理论,把握其理论内涵,有极其重要的作用。

政法行政

浅析古典市民社会理论李超(兰州大学政治与行政学院甘肃 700 )兰州 30 0中图分类号： 9 2 C 1文献标识码： A文章编号：6 2 7 9 (0 9 3— 2— 2 1 7— 8 4 2 0 )4 2 4 0

摘

要

在政治哲学史上，市民社会理论的传统是由亚里士多

体。为了挽救危机之中的城邦制度，潜心研究城邦的历史，他不辞

德开创，由西塞罗扩展、深化，形成了独特的古典市民社会理论。古 典市民社会理念主要反映的是古希腊和古罗马的社会现实，现了体 古希腊、罗马政治思想。研究古典市民社会理论，古对我们研究市民社会理论，把握其理论内涵，有极其重要的作用。

劳苦地奔波于希腊各地，调查了 18 5座城邦的社会现状，写成了《政治学》一书。在该书中，亚里士多德的市民社会思想主要可以概括为以下几个方面：

首先，在亚里士多德看来，在城邦中建立起来的市民社会，是一

关键词

亚里士多德 西塞罗古典市民社会理论

种公民的自治团体，等的自由人之间进行的自我管理。城邦实是平质上一个由公民所组成的群体，民是城邦的主人。一个人是不是公

在漫长的历史进程中，许多的哲学家、治学家在阐述自己理政论的时候，都在不同程度上借助于对市民社会问题的探讨展开。市民社会理论已经成为政治哲学中一个不可回避的热门话题。特别

一

个公民不是由于他的地位，由他享有的权利决定的。这些权而是

利之中最为主要的就是参与城邦政治活动的权利，主要包括议事权、司法权和行政权三类。亚里士多德认为：凡有权参加议事和审“

是 2世纪 9年代后， O O市民社会的研究热潮逐渐从西方和苏东学术

判职能的人，我们就可说他是那一城邦的公民。” u由此可见，[, 1 1在他

界扩展到世界其他地方，成为当代世界一股重要的社会理论思潮。但是市民社会的概念，毕竟不是我国的本土词汇，而是一个由西方引

的眼中，民权和政治参与权是不分开的，公奴隶、女和异邦人都不妇属于公民的范畴。 其次，里士多德的市民社会概念还包含“亚文明社会”的含义。 城邦的出现是古希腊从野蛮走向文明、从部落走向国家的标志，也是希腊区别于周围野蛮民族的标志。在亚里士多德看来，“城邦不仅为生活而存在，实在应该为优

良的生活而存在”l。即在历史上， l l 城邦的出现虽然要晚于家庭和村落这两种共同体，但它在道德上却优于二者，高的共同体。是最只有在城邦共同体中，人们才有可能过上优雅的生活。这并不仅仅是亚里士多德的一种设想，希腊城邦而是公民的一种普遍心态，因为他们知道如果离开了对城邦政治的参与

进的概念，这一概念在西方经历了多次演变。因此，要研究市民社会理论，首先必须正本清源，从历史的长河中把握其内涵。

1亚里士多德的市民社会理论市民社会(i l o e,为“ c i c t又译 v i y s民间社会”“民社会”在西方、公 )源远流长，源头可追溯至罗马时代的西塞罗的国家思想，其甚至可以追溯到亚里士多德的关于公民和城邦的政治学说中。在《政治

学》一书中，亚里士多德使用了“oi o n”政治共同体 ) Pl e moi ( t K k a这一概念。这一概念后来由西塞罗转译为拉丁文“ il oia” Cvi Sc t, is e s指和野蛮社会相区别的文明社会。而现代英语和现代法语中的“市民社会” Cv oiy Sc t cve一词便是由这个单词演化而成。从 ( i l c t,oie i ) iS e e . d词源的角度可以看出，亚里士多德头脑中的市民社会指的是政治共

和协作，也就意味着他们游离于社会之外，于一种非人的状态；处而公民在城邦之外想要发展自己的公民性格，是属人的性格也成甚至为一种不切实际的幻想。

同体或者城邦国家。 亚里士多德以政治性来界定市民社会，并不只是理论假设，而是历史事实的反映。早在公元前 7纪，巴达通过莱库古立法确世斯

通过以上的分析可以看出，在亚里士多德的眼中，民社会这一市

概念有着多重含义。它既指政治共同体，文明社会。亚里士多又指 德的市民社会理论奠定了古典市民社会理论传统的基础，开启了市民社会理论的滥觞。

立了城邦制度。莱库古立法规定：由 2名贵族和两个国王组成的 8元老会议是城邦的最高权力机关。同时代的雅典，梭伦进行了政治改革并颁布了一系列法律。志着雅典城邦制度的完善。梭伦通过标立法废除了债务奴隶制，将贵族强占的土地归还给下层人民，从经济上保障了公民的人身自由；同时按土地和财产的多寡将雅典的公民划分成四个

等级，给予每个等级的公民相应的政治权利。这一举措打破了雅典贵族阶层独享政治权利的局面。亚里士多德肯定了 梭伦改革的重大意义，将梭伦称为“优秀的立法家”。 但是到了亚里士多德生活的时代，希腊城邦制度逐渐走向解

2西塞罗的市民社会理论

,

西塞罗在翻译亚里士多德的《政治学》一书时，将“ ot e P l k i i K ioi一词译为拉丁文“ oia il”布莱克维尔政治学百 o n” n a S e s vi。《 c t C i s科全书》 S i a Cv i指“一国家，中“o e s i s单 c t f” l而且也指业已发达到出现城市的文明政治共同体的生活状况。这些共同体有自己的法典民 法，有一定程度的礼仪和都市特性野蛮人和前城市文化不属于市民 社会、市民合作及依据民法生活并受其调整、以及‘城市生活’‘和商业艺术’的优雅情致” r 1[ .。由此看出， 25}-￣西塞罗所定义的市民社会分

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