西方哲学智慧：哲学的终结？

语言哲学

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tags： 哲学 思想
12.3 哲学的终结？
副标题：
作者：qiao 文章来源：本站原创 点击数： 775 更新时间：2004-10-22 【人大哲学系编辑】




随着后结构主义思潮的扩散，70年代以后西方世界迎来了一个末世学的时代，各种带有启示录意味的“终结论”语调纷纷登台：人的终结（福柯）、历史的终结（福山）、作者的死亡（罗兰·巴尔特）、哲学的终结（德里达）等等，虽然这些话语各自诉说的语境并不相同，但其指向却是一致的，即它们都是针对现代性的话语形式和叙事模式而言的。在这里，我们主要就德里达的哲学写作问题讨论他所谓的“哲学的终结”。

一般认为，哲学作为一种智慧之学或求知之学是诉诸于人的理性的，即便是那些反理性的哲学，也要以概念的明晰性为人们所理解。总之，哲学必须告诉人真理，并且，不论是有关客观世界的真理，还是有关思维过程的真理，抑或是有关生命存在的真理，它们的陈述都应当是清楚明白的。这就要求，哲学文本必须以科学文本为范本，必须诉求于理智直观或逻辑推理，而不应该包含修辞或隐喻。即使其间存在着隐喻，也只能是偶然现象，是真理的附饰。也就是说，修辞或隐喻对于哲学的写作来说，是可有可无的。隐喻是文学写作中的特有现象，它的隐晦曲折只能帮助加强文学的美学效果，而不利于直接表达真理；真理是无蔽的，哲学作为真理的化身也应当是朗照澄明的，它的语言应当是纯粹的、非物质化的。

对于哲学中这种抗拒隐喻的侵蚀的传统，德里达称之为“语音
中心主义”，并认为它与在场的形而上学中的“逻各斯中心主义”是一脉相传的。所谓逻各斯中心主义，就是先行假定思想、真理、理性、逻辑、“道”等是自我呈现、自行在场的，它们是一切哲学思考的基础和出发点。哲学家的工作就是将自己内心中已经澄明的真理或思想表达出来，最为理想的表达方式当然是直接的、面对