三、神话思维的原始生命观对文学创作的影响

在神话中有许多神人，大多有着生——死——复生的经历，只是在具体的细节上有些差异。“有的缺少生的部分，有的 死亡 部分只是受到生命威胁，靠近死亡边缘。而复生的表现更始各具特色，但都必须经过 死亡 的磨炼才会有成长、复活，而神的形象和性格也是在类似 凤凰涅檠 中奠定、展现并且震撼着同族人的灵魂。”我们从《山海经》中可以找到不少这样的神人，其中鲧丧命羽郊腹中生禹的经历就是这种生——死——复生的原始生命观的集中体现。总结鲧死腹中生禹的英雄神话所展示的原始生命观我们可以看到一些带有规律性的东西。“首先就是生命的互渗，在某些关键时刻转化变形。其次，任何生命都会有魔难或磨难，尤其是将要增益神性的生命之际，甚至是死亡一类的经历。最后，生命的魔难或磨难不是消极的，它锻炼出来的是一个更具神性的生命。死亡的同时是新生命的开始，是生命神性的真正显示。”头被斩断仍然以乳为目以脐为口操盾斧以自舞的刑天、一心要同太阳竞走在半路上渴死前丢掉手中的拐杖化作大片桃林的夸父、在死后也要化为精卫鸟衔木石而填海的女娃等形象都充分显示了生生不息战斗不止的原始生命观。

我们在六朝志怪小说中可以发现许多展现生命互渗的作品。如干宝《搜身记》中的《三王墓》中楚国铸剑莫邪的儿子赤比为父报仇的故事，《韩凭夫妇》中躯体相就、根交枝错的大梓木、雌雄各一交颈悲呜的鸳鸯，这都是我们祖先认定的生命复活形式。这些作品就很好地体现了生——死——复生的原始生命观。无论是鲧腹生禹，还是精卫化鸟，亦或是梁祝化蝶，在神话思维支配下的原始生命观中，都是正常的可以理解的事情。这种生命观作为集体无意识传递下来，存在于创作者和读者的意识中。从唐传奇《南柯太守传》、《枕中记》、《李娃传》、《霍小玉传》、《柳毅传》等作品中我们分明可以看出这种原始生命观的执着性。如传奇大家蒋防的《霍小玉传》写小玉悲愤交集，怒斥李益： “我为女子，薄命如斯；君是丈夫，负心若此!韶颜稚齿，饮恨而终；慈母在堂，不能供养；绮罗弦管，从此永休。征痛黄泉，皆君所致。李君李君，今当永诀!我死之后，必为厉鬼，使君妻妾，终日不安。”

这段义正词严的血泪控诉和强烈的复仇意识，正是原始生命观中生一一死——复生的很好表现。李朝威的《柳毅传》写人神相恋故事，别具特色。其笔力都专注于对生命磨难的刻摹，反而更完美更强烈地突显了原始生命观中生生不息的顽强意识。

至于再后来的许多作品如《西游记》、《聊斋志异》、《红楼梦》等作品就更是对这种原始生命观的成熟运用。比如《红楼梦》就比较明显地体现了神话思维的原始生命观。贾宝玉的前身是青埂峰下女娲补天未用的顽石，这本身就很神奇，然而更神奇的是这顽石、“通用宝玉”和贾宝玉三者之间存在一种奇妙的生命联系。宝玉在主观上也存在这样的认识：不但草木，凡天下有情有理的东西，也和人一样，得了知己，便极有灵验的。——《红楼梦》第70回

女主角林黛玉的形象具有多个原型。其中尤以花和水有代表性。黛玉就是一位花人合一的美女。水和黛玉的生命也是密不可分的，水以不同的存在形式贯穿于林黛玉的今生和前世中。如果“从反映、继承、传递原始生命观的角度上说，《红楼梦》却是《山海经》一样的神话。”。其实单从其中众多人物尤其是女孩子的名字里都带有“玉”字，就可明显看出有关玉石的神话对《红楼梦》的影响有多么大了。而玉石神话的源头活水则取自《山海经》。

综上三方面所述，可以说没有神话思维就不可能产生丰富多彩的神话传说，没有丰富多彩而又绮丽魔幻的神话传说，浪漫主义的文学创作传统也便成了无源之水、无本之木。