上天入地大闹乾坤、师徒取经途中大战妖魔鬼怪等意境是何等开阔!

蒲松龄也在《聊斋志异》构建了一个巨大无比的充满神仙狐鬼精魅的幽冥世界。这非常明显地受到神话思维中巨大想象空间的影响，但蒲松龄又在此基础上有很大的发展和突破。正是“用传奇法，而以志怪，变幻之状，如在目前；又或易调改弦，别叙畸人异行，出于幻域，如在人间。”川鬼的观念产生于人类早期对死亡的恐惧，鬼所在的冥间主宰者也成了主宰人生死的神。蒲松龄对幽冥世界的描写，在神话思维和民间信仰本有的观念和模式的基础上作了自己的肆意发挥．他“多是有意识的结撰奇异故事，连同其中的神仙、狐、鬼、花妖，都是出自他个人的心灵的创造，个中便有所寄托、寓意。这样就有别于早期如六朝志怪小说的实录写实型，如干宝的《搜神记序》的主要内容就是强调其所叙怪异非常之事的真实性“亦足以发明神道之不巫”。这样，蒲松龄就在前人的基础上有了很大的突破和创新，这当然也伴随着神话思维性质的继承与发展。他一方面因袭了神话思维当中的神道观念和思维模式，但也在一定程度上摆脱了神道意识的拘束，比较随意地藉以观照现实世界。这种把神道观念及其思维模式作为文学幻想的审美方式和表现方法用于小说中是在文学本身的发展和思维发展的基础上的一种创新和飞跃。

二、包含有丰富神话思维的神话传说经常成为浪漫主义文学的创作素材

神话传说尤其是早期的神话传说包含着丰富的神话思维甚至可以说很多神话传说本身就是神话思维的产物。在《山海经》中存在大量的创世神、祖先神、自然神、图腾神等，这些神以及与他们相关的神话传说不仅本身具有很高的文学价值，而且还为后世的文学创作提供了取之不尽、用之不竭的创作素材。这些神话传说构成了原始文化的核心和理论体系，深刻地影响到原始文化的许多方面，诸如历史、艺术、文学等。中国文学发展史上浪漫主义文学以神话中诸神为创作题材的作品不胜枚举。

战国时代屈原的浪漫主义文学作品《九歌》中的《湘君》、《湘夫人》中的舜帝之二妃就是直接取自《山海经》：日洞庭之山，…帝之二女居之，是常游于江渊。沣沅之风，交潇湘之渊，是在九江之间，出入必以飘风暴雨。是多怪神，状如人而载蛇，左右手操蛇。 ——《中次十二经》

帝指尧，尧的两个女儿娥皇、女英一同嫁给了舜。舜南巡时死于苍梧，娥皇、女英赶往当地寻找，但却没有找到，死于湘江，成为传说中的湘水之神。《山鬼》也明显受到《山海经》中众山神的影响。汉代如《神异经》、《十洲记》不仅直接受到《山海经》的影响，而且在形式和内容上多有模仿的痕迹。如《神异经》记名叫诞的讹兽云： 西南荒中出讹兽，其状若苑，人面能言，常欺人，言东而西，言恶而善。其肉美，食之，言不真矣：一名诞。 ——《西南荒经》

其中对怪兽的叙述与《山海经》中对许多怪兽的叙述几乎完全相同。再如《神异经》中对“天柱”的记述也和《山海经》中对起天梯作用的扶木、建木的记述十分相像：昆仑之山有铜柱焉，其高入天，所谓天柱也，围三千里，周圆如削。下有回屋，方百丈，仙人九府治之。上有大乌，名日希有，男向，张左翼覆东王公，右翼覆西王母；背上小处无羽，一万九千里，西王母岁登翼上，会东王公也。——《中荒经》

值得一提的是汉代的一部经典文献《淮南子》，其文学价值逐渐被发掘，而体现其文学价值的许多方面明显受到《山海经》的影响。比如其中保存的大量神话及神话中的诸神有许多都可在《山海经》中直接找到或看到他们的影子。如治水神话中的大禹、逐日神话中的夸父、射日神话中的后羿、创世神话中的女娲等。在《淮南子》中大禹是一个半人半神的治水英雄形象：他带领太章、竖该丈量大地的修短，又积土成山、平山填池，改变大地的面貌(见《修务训》、《原道训》)。在《淮南子》中关于女娲有这样的记载：女娲炼五色石以补苍天，断螯足以立四，杀黑龙以济冀州，积芦灰以止淫水。 ——《览冥训》

女娲使濒于毁灭的世界得以拯救，她确实有再造世界的功绩。另外，她与伏羲通婚，衍生人类，成为人类的始祖。这在《山海经》中可以找到关于女娲的资料： 有神十人，名日女娲之肠，化为神，处栗广之野，横道而处。——《大荒西经》

这里的女娲已经具有创世所必需懂得的本领——化生化育。“如果说，汉代以后女娲的神话具有某些创世神话的因素和特征的话，那么，《山海经》关于女娲的记录则已显露其端倪。”同样，如果我们去查考六朝志怪、唐传奇、明清小说如《西游记》和《聊斋志异》等作品也会发现其中大都有或明或显或直接或间接取材于《山海经》的例子或痕迹。如《西游记》中写孙悟空从石中生出就明显受到“石中生夏启”神话的影响。《红楼梦》本名《石头记》，也明显受到“精卫填海”等神话的影响。