其书为问答体，篇目用每篇开始的二三个字，仅有寻检之便，并不能反映每篇的内涵。这一点类似《论语》。但《论语》是孔门弟子后学集体汇编的，而《孟子》则是在孟子本人直接参与下，由其弟子万章等所编录的。

4、《世说新语》

《世说新语》原名《世说》。早先，西汉刘向有《世说》，其书亡佚。义庆承用刘向书名，亦谓之《世说》。到唐朝时，为别于刘向旧本，称之为《世说新书》。唐段成式《酉阳杂俎》就用此称谓。后又改称《世说新语》，大约起于赵宋时代（此说可见宋人黄伯恩《东观馀论》）。原本8卷，梁朝刘孝标作注，分为10卷。北宋时晏殊加以删拼，对注也略有剪裁，遂为今之流行本，为3卷。《世说新语》记载了自汉魏至东晋许多名人学士的遗闻琐事。全书分门别类，辑录成德行、言语、政事、文学等36门，记历史上真实人物的轶闻趣事1200余则。每则文字多寡不一，一般是数行而尽。此书从不同侧面具体、生动地反映了当时社会的状况，尤其是士族阶层的生活情景、文化习尚，以至他们的精神世界。

5、《荀子》

《荀子》一书，《汉志·儒家》著录33篇，今存32篇，大多数为荀子亲手所写，小部分出于门人之手。《荀子》有唐代杨倞注，现在最通行的本子是《诸子集成》中清王先谦的《荀子集解》。今人梁启雄《荀子简释》注释简要，便初学。荀子思想的总体主张是以礼、法、术来维持社会秩序，对法家思想的发展有一定影响，他的“礼”其内容实质就是“法”。

6、龚自珍

龚自珍（1792—1841），字尔玉，又字璱人,号定盦(ān)；更名易简，字伯定；又更名巩祚(zuò)，又号羽琌（líng)山民。浙江仁和（今杭州）人。出生官宦家庭、书香门第。父龚丽正，曾署江苏按察使，母段驯，段玉裁之女。龚自珍年十二，外公授许氏部目（《说文解字》）；年十三能文、赋，年十四，考古今官制，为金石、目录、校雠诸学；十五岁，为诗编年始；十九岁，倚声填词，参加科考。嘉庆二十三年中举（到省城乡试合格，名列正榜即按计划录取者称举人）。会试（到京城集中会考，合格者称贡士）不售，留京从刘逢禄受今文经学，并交魏源。旋考授内阁中书，道光元年（1821）充国史馆校对，治蒙古、青海史地。因久困不遇，乃上究天人，钩沉古史以“知大道”、“探世变”，发“天地，人所造，众人自造，非圣人所造”之奇论，斥专制摧锄天下奇才。道光九年，始中进士，殿试以楷法不中程不列优等（注：此处非指楷书之法，而是“法式”之意。清代殿试合格者称进士，根据名次授予高低轻重不同的官职。但殿试时有文字谬误或犯规者，则以知县归班，即不授予官职，而享受与知县同等的名分及相应待遇） ，仍归内阁中书原班。历数年，迁宗人府主事，改礼部主事。十八年，林则徐赴粤禁烟，赠序予林，即本文。终以动触时忌，于十九年辞官南归。二十一年，主丹阳云阳书院讲席，未几暴卒。

龚自珍在清代学术史、文学史上有很高的地位和影响力。 文学方面，其诗文“继往开来，自成一家”（曹籀《定庵文集· 序》）。为文主张“言如治疾”，“不得已而言”，“毕所欲言而去”。故其文“以朝掌国故、世情民隐为质干”。（魏源《定庵文录· 叙》）学术影响方面，梁启超在《清代学术概论》一书中对龚氏评价颇高。“虽然，晚清思想之解放，自珍确与有功焉。光绪间所谓新学家者，大率人人皆经过崇拜龚氏之一时期。初读《定庵文集》，