马克思主义伦理学发展阶段(2)

者没有让没有权利的阶级尽相应义务的权利。让人们尽 义务，就必须赋予他们相应的权利。幸福观、荣誉观在不 同的阶级那里表现也不相同。社会不断发展，经济关系不 断改变，道德规范的内涵也必然随着历史及社会状况的 变化而发生相应的变化。

马克思、恩格斯还对道德原则及其根本依据作了论 述。他们认为，费尔巴哈崇拜抽象的人，把所谓人生来就 有的追求幸福的欲望作为道德基础，从而把对己以合理 的自我节制、对人以永远的爱作为道德基本原则是错误 的。道德原则的实质在于如何处理个人利益和社会公共 利益的关系。而道德原则及规范体系则是人们历史地造 成的，其根据集中表现为他们的利益及社会物质生活条 件。

最后，马克思、恩格斯对婚姻家庭道德也作了深刻的 研究。他们指出，婚姻家庭关系是一种基本的社会关系， 家庭婚姻道德是社会道德最重要的组成部分之一。恩格 斯首先剖析了以私有制为基础的一夫一妻制的实质，认 为这种根源于财产关系的一夫一妻制其实只局限于妻子 一方；对于统治阶级来说，这种以通奸和卖淫为补充的一 夫一妻，实际上是变化了的、自古就有的杂婚制。尔后，恩 格斯阐述了一种全新的婚姻道德关系。他说，只有以爱情 为基础的婚姻才是道德的，也只有继续保持爱情的婚姻 才合乎道德。马克思、恩格斯预言，那种以男子的统治和 婚姻的不可离异性为特征以及以卖淫为补充物的一夫一 妻制存在的经济基础必然要消失，而真正意义上的一夫 一妻制也一定能普遍实现。

马克思主义伦理思想发展的第二个阶段是列宁阶 段。列宁不仅揭露了帝国主义阶段资产阶级道德的腐朽 性和虚伪性，而且对无产阶级道德及共产主义教育理论 进行了较为系统的阐述，并把无产阶级道德正式命名为 共产主义道德，创立了关于无产阶级的共产主义道德学

说。列宁的伦理思想主要反映在《国家与革命》、《伟大的 创举》、《青年团的任务》及《什么是“人民之友”以及他们 如何攻击社会民主主义者》等著作中。

关于共产主义道德，列宁首先论证了共产主义道德 的基础。他说，农奴主的道德来源于占有农奴剩余劳动的 制度：资产阶级道德产生于无产者为货币占有者做工的 “自由劳动”制度；共产主义道德则是从无产阶级的整体 利益中引申出来的，所以也同其他为自己的阶级利益服 务的道德一样服从于自己的阶级利益。因此共产主义道 德不仅带有阶级性，而且只有在共产主义实践中才能形 成发展，也只有在共产主义实践中才能为无产阶级所掌 握。

关于共产主义道德的阶级性，列宁也作了比较充分