近代中国哲学

第五编 近现代中国哲学

2013-7-21

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从整个世界历史发展的角度看，中国 自明代中叶以后，便渐渐落后于欧洲。此 后二百多年，随着资本主义的发展，欧美 列强不断向外扩张和掠夺殖民地。1840年 爆发的鸦片战争，中国的近代史的帷幕自 此揭开。随着西方列强的侵入，中国被迫 卷入全世界历史发展的整个进行之中。在 中华民族面临西方帝国主义列强侵略的同2013-7-21 2

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时，西方文化也在中国大量的传播。这是 一个西方各派哲学在与中国传统文化冲撞 与汇通过程中，开始中国化的进程，也是 中国传统哲学走向世界，走向现代化的过 程。马克思主义哲学作为一种外来思想文 化，自五四运动以来，在中国得到了广泛 的传播，并最终在中国现代哲学领域占据 主导地位。2013-7-21 3

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第一章 近代哲学的先驱

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1840 年鸦片战争爆发，中国的近代史的帷幕自此揭开。随着西方列强的侵入，中国被 迫卷入全世界历史发展的整个进程之中。在这

封建社会急剧解体以及中国开始向半殖民地半封建社会过渡的转折时期，社会思潮发生了巨 大的变化。在鸦片战争前后，产生了龚自珍、 魏源两位哲学家。他们在中国近代哲学史中， 具有开拓性地位。2013-7-21 5

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一、龚自珍以自我为 宇宙主宰的思想

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龚自珍思想洒脱，好放言高论针砭时弊，

是晚清思想界开风气的人物。他的思想来源很复杂。一方面是经学传统，另一方面，是佛教 的思想背景，这使得他的思想既有提倡变法的 锐意进取，又有悲观厌世的孤寂无奈。然而， 他主张心力，提倡“我造世界”的命题，等开 启中国近代哲学革命先河的一些思想，大都源 自佛教。2013-7-21 7

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(一)推崇心力的主体意识

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龚自珍思想在近代哲学史中的影响，其核心是对心力和自我的强调，而这一

特点与他的佛教背景是分不开的。

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1、自少学佛，尤喜台宗龚自珍16岁时，家住京师法源寺南，曾多次

“逃塾就寺门读书”。33岁时，“与吴县贝简香二卷。”他“遍识额纳特珂西藏、西洋、蒙古、

居士、江铁君居士、校契唐释宗密《圆觉经略疏》

回部及满汉字，校定全藏，凡经有新旧数译者，皆访得之，或校归一是，或两存之，三存 之。”42岁时“始读天台宗书。”佛教作为信仰 的意义对龚自珍来说更为重要了，所以才会有： “吟罢江山气不灵，万千种话一灯青。忽然阁笔

无言说，重礼天台七卷经”的诗句。2013-7-21 10

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2、发心为先，提倡心力否认人类现世生活的佛教，却隐含着对 人的主体性的肯定。他说：“有八万四千尘

劳，皆起一心。”可见他深谙佛旨，

自然引出“发心为先”的佛教主张。他说：“欲修 禅那，发心为先；欲修般若，发心为先。” 那么，如何“发心”呢？他说：

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我今誓发大心，凡生人伦，受种种恼，大心菩萨深知因果，各各有故，略可设说。……如遇 它横逆，不忠不孝，不存血性，于家于国，漠然 无情，应正思维，生感动他心；遇他遏抑我，噬 负我，皆正思维，而生怜他心；遇他顽痴，应正

思维，生敬他心；遇它妒忌，应正思维，生让它心；遇它丑恶，应正思维，生爱它心；乃至见他 十恶五逆，亦将我心置他胸臆而替他想，生种种 怜他心，宥他心，度他心乃至一切施不如愿于我， 我皆如是思维，此我夙业，今生幸已受报，已偿

已讫，生自庆幸心。2013-7-21 12

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因此他提出“心力”的主张： 心无力者，谓之庸人。报大仇，医大 病，解大难，谋大事，学大道，皆以心 之力。司命之鬼，或哲或昏，人鬼之所 不平，卒平于哲人之心。哲人之心，孤 而足恃，故取物之不平者恃之。

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3、众人之宰，自名曰我推崇心力，就是推崇人的主体力量，表达了中国近代人本主义思想最早的呼声，也是中国近 代自我觉醒的鲜明表现。他说： 众人之宰，非道非极，自名曰我。我光造日

月，我力造山川，我变造毛羽肖翘，我理造文字言语，我气造天地，我天地又造人，我分别造伦

纪。2013-7-21 14

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这里的“造”并非全是实践意义的 创造，而是语言的意义赋予。他说：日月旦昼，人所造，众人自造，非 圣人所造。乃造名字，名字之始，名以 其人之声。声为天而天名立，声为地而 地名立，声为人而人名立。

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龚自珍得出与康德类似的为自然立法的哲学 结论。他说： 算之大者，曰测日月星,曰测地。日月星地 既可测，则立之分限，以纪人之居世者，名之

曰岁。曰春夏秋冬，是历之始。民我性能分辨，立分辨之法有四：名之曰东西南北。以高为北， 庳为南，南方日所出，北方日所入，以为东， 北方日所出，南方日所入，以为西，是方位之 始。

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这种对主体性的强调，还表现在龚自珍认 识到人对物的支配和改造能力，人的目的的达

到必须借助物质的力量。 他说：

蠢也者，灵所借力者也；暂也者，常所借力者也；逆旅也者，主人所借力者也。生亦多矣， 大人恃者此生；身亦多矣，大人恃者此身。恃焉 尔，欲其留也；留焉尔，欲其有为也；有为焉尔， 不欲以更多也。是之谓大人之志。

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(二)探索历史规律的努力

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龚自珍强调“心力”和自我，并没有导致唯我论和意志论，更没有否认社

会与历史的规律

。虽然他对历史规律的揭示是不正确的，但却为他的政治变革

主张提供着理论依据。

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1、欲知大道，必先为史龚自珍认为，历史是有规律的，历史是“道” 的体现，所以通过对历史的考察，可以达到对

“道”的认识。他说：“一出乎史，入乎道，欲知大道，必先为史。”然而，面对历史并不是任 何人都能够得到真理性认识的，这需要人的精神 和理性的力量，所谓“尊心”。他说：“史之尊， 非其职语言、司谤誉之谓，尊其心也。”

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那么如何“尊心”呢？他说：

心何如而尊？善入。何者善入？天下 山川形势，人心风气，土所宜，姓所贵， 皆知之；国之祖宗之令，下逮吏胥之所□ 守，皆知之。其于言礼、言兵、言政、言 狱、言掌故、言文体、言人贤否，如其言 家事，可谓入矣。又如何而尊？善出。何

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