理性的批判和道义的批判

从用生产方式来划分社会形态到用人自身发展程度和人与人的关系来划分社会发展阶段，这是马克思价值选择的倾斜。在资本主义社会中人的价值被贬损，人被异化，是和它的积极成果“社会化大生产”并存的。在未来社会中人的发展和生产力的高度发展相结合，这个思想的提出是马克思复杂感情的升华。

但是，将问题留给未来对马克思来说仍旧是一个遗憾，他希望尽快爆发革命以结束资本主义社会中人的苦难，晚年的马克思对欧洲革命抱以热切的期望和乐观的心情，而当欧洲革命无望时，马克思开始了另一种思考。俄国民粹派曾提出俄国避免走资本主义道路的设想，马克思此前并不同意，而在此时，出于一生对人类命运的深切关注和一直坚持的崇高的革命人道主义理想，马克思看到：

资本主义生产一方面神奇地发展了社会的生产力，但是另一方面，也

表现出它同自己所产生的社会生产力是不相容的。它的历史今后只能是对抗、危机、冲突和灾难的历史 。

马克思无论如何也不能同意将革命胜利的俄国人民重新推入资本主

义的火坑。对马克思来说，70年代末期的俄国，一旦人民通过革命而掌握了

国家政权，在这种条件下，跳跃卡夫丁峡谷是顺理成章的，也是马克思的革

命学说深刻的人民性和革命人道主义内涵的体现。

但是，马克思提出跳跃卡夫丁峡谷的动机决不仅于此，它的更深远的寓

意在于协调、统一和完善自己的社会历史理论，开辟多样化的通向共产主义

的道路。

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跳跃卡夫丁峡谷的设想当然不是一时感情冲动，而是深思熟虑的结果，这是晚年马克思思想上的又一次升华。对马克思来说，也是他个人情感、理智冲突、融合的结果。在即将到来的现实世界中找到一条将理性选择与情感选择统一的道路，是马克思晚年的欣慰。

西方学者所一直津津乐道的所谓青年马克思、中年马克思和晚年马克思