理性的批判和道义的批判

无论哪一个社会形态，在它们所能容纳的全部生产力发挥出来以前，

是决不会灭亡的；而新的更高的生产关系，在它存在的物质条件在旧社会的

胎胞里成熟以前，是决不会出现的。所以人类始终只提出自己能够解决的任

务，因为只要仔细考察就可以发现，任务本身，只有在解决它的物质条件已

经存在或者至少是在形成过程中的时候，才会产生。

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但是马克思也是人，而且是带有时代烙印的人，他的天平也有摇摆的时候，有时他的标准侧重于人的尺度也是合乎情理的，至少在《共产党宣言》中可以看到他侧重于人的标准而发出的对资本主义的感情式的谴责。从马克思早年对人性问题异化劳动的研究到晚年提出跳跃卡夫丁峡谷的设想和人类学笔记，都留下了这样的痕迹。

现实的资本主义创造了这样的难题，在它本身的范围内是无法化解的。构建共产主义理论是马克思能够溶合两大价值目标：人的发展、社会生产力的高度发展。道义和理性的矛盾终于解决了。

马克思对于共产主义社会并没有具体的设想，但是人的发展始终作为未来社会的一个重要特征而被提出：

代替那存在着阶级和阶级对立的资产阶级旧社会的，将是这样一个

联合体，在那里，每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件

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在《资本论》及其手稿中，马克思开辟了观察历史演进的新视角，从人自身的发展程度上对社会发展阶段做了新的划分。

人的依赖关系（起初完全是自然发生的），是最初的社会形态，在这

种形态下，人的生产能力只是在狭窄的范围内和孤立的地点上发展着。以物

的依赖关系为基础的人的独立性，是第二大形态，在这种形态下，才形成普

遍的社会物质交换，全面的关系、多方面的需求及全面的能力的体系。建立

在个人全面发展和他们共同的社会生产能力成为他们的社会财富这一基础上

的自由个性，是第三个阶段。第二个阶段为第三个阶段创造条件 。

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