中国丧葬文化之殃煞详解(9)
时间：2025-02-24
介绍丧葬出煞文化
后如其日数而魂来复。于是计日用巫祝招之。世俗丧礼中邪说，莫此为甚）。
《武康县志》（八卷·清乾隆十二年刻本）记载：人死数日，常有禽自柩中出者曰“煞”，僧道家算至第几日接煞。其事近怪，不行者居多。
《湖州府志》（五十卷·清乾隆四年刻本）记载：人始死，即令道家以“六轮经”辨生肖所忌，谓之“批书”。……据批书所定日，用道士招魂。（《南浔志》）门户堂室悉布祭品、冥镪之属，设佣于亡者之寝。（《野语》）主人奉主以接。（主或以帛，或以纸，至五七则易木《南浔志》）跪迎三次。（《野语》）兼焚死者遗衣，谓之“神回”。以有煞神，亦谓之“接煞”，亦谓之“接眚”。
《德清县新志》（十四卷·民国二十一年铅印本）记载：令道家以“六轮经”辨生肖所忌，批斗书于大门外……神回，谓魂归也。用斗书上所注之日，延僧道设蘸于堂（槛凳仪视做七），自大门至寝室皆如之。
《安吉县志》（十八卷·清同治十三年刻本）记载：吊者必于丧家单日往，至接煞即止。谚云：“剃头后不送汤，接煞后不送丧。”……殓后即殡，不出煞期之内……死之日即算至第几日接煞。……接煞日，必作斋事……
《长兴县志》（二十八卷·清嘉庆十年刻本）记载: 《宜室志》：俗传人之死，凡数日当有禽鸟自柩中而飞者，曰煞。今煞神马，人头禽身尾，号曰“雌雄二煞”。荒唐之说，则是唐而已然矣。至于道士批书，云前几日无魂，即筭至第几日接煞，其事甚怪。（《湖录》）
《鄞县志》（七十五卷·清光绪三年刻本）记载：张文定云，越俗遭丧用术士盖棺，必令举家避之于外，谓之“避煞”，否则有鬼神棓击之，或病或死，率有验。先府君（讳愖）治丧黜之，至今吾乡俗无避煞之扰，孝子慈孙得以致慎终之诚，自府君始也。（文定集·先祖东皋府君传）
《诸暨县志》（六十卷·清宣统二年刻本）记载：卒后七日，家祭聚哭，计七七四十九日哭奠七次，谓之“做七”。至第五七必以鸡鸣时哭之，谓是日死者始登望乡台，以望家乡云。巫告以某夕魂归。临期，以衣冠装尸卧于床，设酒肴于室，谓之“接煞”。（傅墨林《补丁县志》）
《西安县志》（四十八卷·清嘉庆十六年刻本）记载：始卒，以“六轮经”辨生肖所忌，曰“批书”。
《衢县志》（三十卷·民国二十六年铅印本）记载：始卒，以“六轮经”辨生肖所忌，曰“批书”。（今日“斗书”）。
《太湖县志》（四十卷·清道光十年刻本）记载：课状内注某日亡魂当返，设酒肴于室，立竿悬亡者衣冠以招之，谓之“接煞”（《檀弓》云：“复，尽爱之道也。有祷祀之心焉，背面求诸幽之义也。”注，复谓招魂，庶几其精气之反。今之接煞，似本其意）。
《南陵县志》（四十八卷·民国十三年铅印本）记载：新丧之家有七七、回煞之说。七七者，谓每七日必延僧诵度一次，四十九日始毕。回煞，准以干支，如甲乙子午九之类，死期逢甲子干支，俱以九算回煞，在第十八日也。
《瑞金县志》（十六卷·清光绪元年刻本）记载：自始死数日以七计，每七作斋蘸，曰“应七”。或数至某七恰逢初七、十七、二十七等日，则曰“撞某七”。至七七四十九日，则曰“满七”、若撞满七者，则曰“回煞”，将不利于家人。至期，陈祭品于庭，合家男妇尽行回避。
《同官县志》（三十卷·民国三十三年铅印本）记载：又如出殃，视死者所掐何指，即推定何时出殃（如子、午、卯、酉掐中指，丑、未、辰、戌手掌舒，寅、申、巳、亥手拳曲）；至期全家移避，逾二小时后始归。（又有六时无殃，如“建”为太岁“破”大耗，“平”为勾陈“收”作绞，“开”太阴星“执”小耗。）
《米脂县志》（十卷·一九四四年铅印本）记载：打殃单（报死者生卒年、月、日、时
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