介绍丧葬出煞文化

于阴阳家，请推殃煞出离之日期、时辰、方向）。

《中部县志》（二十一卷·民国三十三年铅印本）记载：堪舆家就殁者之生辰八字推算出殃之日期时辰，届时，全家人避至他处，名曰“避殃”。

《重修灵台县志》（四卷·民国二十四年南京东华印书馆铅印本）记载：阴阳家更有回煞避殃之说，刘氏榛谓：父母而忍加以殃名，是不孝之最通天矣。邑俗于亲丧虽不避殃，而独有加殃状之名。且缁黄忏度， 滥觞于梁武帝，邑俗于亲丧所以建醮忏罪为名，是亲无罪而强加以有罪之举，其不孝孰甚。然不合各端，相沿已久，挽回实难。聊辨数言，附录于此，以待质我邑之有识者。

《朔方道志》（三十一卷 民国十六年天津华泰书局铅印本）记载：又近世阴阳家有避殃、斩殃之说，刘氏榛谓：“父母而忍加以殃名，是不孝之最通天矣。”而郡俗又甚之以斩，罪更可容诛乎。僧道忏度，虽非古礼，然命意在求父母之超生，其于为子之情，尚不大谬，固无容深辨云。

《夏邑县志》（九卷 民国九年石印本）记载：初卒之三日，乡多霍汤避殃，葬摔牢盆，饭僧施食等事，诗礼家无之。

《太康县志》（十二卷 民国二十二年铅印本）记载：始死未殓前，有请阴阳家写殃状者。

《新安县志》（十五卷 民国二十八年石印本）记载：出葬之日，仍用阴阳家书殃状贴大门外，载明某日出殃，意谓死者之厉气，遇之者凶。至日，合家出避，谓之“避殃”。

《汉口小志》（不分卷 民国四年铅印本）记载：回煞，俗呼“回殃”，芦竿作梯，倚于屋檐，云亡人由此而下地，或洒灰以验足迹。

《荆州府志》（八十卷 清光绪六年刻本）记载：丧葬，将属纩时，封殓成服。三日后关门，按丧日推算回煞。是夜设酒肴于丧次，家人避于外舍。相传有煞神引死者归家，触之则凶。

《辰溪县志》（四十卷·清道光元年刻本）记载：某日，亡者当返，设酒肴迎之，谓之“回煞”。

《华阳县志》（三十六卷·民国二十三年刻本）记载：算定某日，设酒馔，布灰于堂室，家属皆出门远避，曰“回煞”。

《武阳镇志》（十四篇·一九八三年铅印本）记载：从死亡之日起，以七天计数，称“头七”、“二七”、“三七”、“四七”、“五七”、“六七”、“终七”。“头七”用草灰撒满死者生前来往的室内外地面，办酒菜饭食于灵前供祭，以示死者最后回家；亲属须离家避忌，到鸣放鞭炮时，家人才能回家进屋。

《合川县志》（八十三卷·民国十年刻本）记载：依选择家言，推查亡命于某日出魄，孝家备香烛，供果品于死者告终之时与地，举家远避，曰“回殃”，又曰“回煞”。

《江津县志》（十六卷·民国十三年刻本）记载：初，道士之开灵也，同时必开七单。七单者，自亡者死日起算四十九日而七七毕，盖亦取来复之义。谓亡者之魂每经一七必来复也，故每七必作佛事以度脱之。贫家亦必荐袱，俗谓“烧袱子”，为化七。开七之外，又有推煞之说。推煞者，推算亡者出煞之期也。谓人死后魂生于天，魄降于地，自死日起经若干日，魄由地出。其出之高度，煞期之远近，均以亡命干支所属推算。届期，家属内外皆出避，谓之“避煞”。灵前寝室筛灰于地以验之，亦间有现异迹者，理亦不可解。

《越厅全志》（十二卷·清光绪三十二年铅印本）记载：于三日没时并七日没时，设香帛、醴酒，遍室洒灰，举家回避。逾时开门，视死者来否，于灰面验其痕迹，谓之“回煞”。

《贵州通志》（一七一卷·民国三十七年贵阳文通书局铅印本）记载：死之后七日必殷奠，七七乃止。或曰七为阳数，冀其还阳，取七日来复之义。或曰本身之干，遇七而克；甲日生者，七日遇庚而甲克也。恶其克也，故必殷奠以禳。又有回煞之说，至回煞之日，举家