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得命，如更受赐，藏以待乏。”【６１若子妇要送东西给自家兄弟，则须经得舅姑许可，“妇有私亲兄弟，将与之，则必复请其姑，赐而后与之。”【６１

当然，子顺从父母应当是有限度的，在遇到父母有过错的时候，为顾全大局，子应大胆谏净，但方法要得当，语气要柔和，时机要适宜，“父母有过，下气

怡色，柔声以谏。谏若不入，起敬起孝，说则复谏；不

说，与其得罪于乡党州闾，宁孰谏。”【６０即使由此招致父母毒打，也不敢心存抱怨，仍然一如既往孝敬之，“父母怒、不说，而挞之流血，不敢疾怨，起敬起孝。’’‘６１

总之，作为子女要终身孝敬、顺从父母舅姑，以父母舅姑的好恶为好恶，不能违逆父母舅姑的旨意。

就父母生养教育子女而言，为人子女终身孝敬父母

理所应当，但是，过度的愚孝会压抑人性的发展，导致人性的扭曲。可见，周代父权宗法制不但严重束缚了女性的个性发展和潜能的发挥，而且很大程度上剥夺了男性自主选择权。然而，社会的礼仪规则并没有象规定子妇不得有私货那样规定男子，这表现家庭ｘ，－Ｊ于子妇的提防，那么子妇在夫家的地位可见一斑。

（二）夫妻的角色定位

夫妻关系始于婚礼。婚礼是人类繁衍后代的前提，更是万世兴盛的基础，《礼记 郊特牲》载：“天地合，而后乃物兴焉，夫婚礼乃万事之始也。”¨副《礼记 昏义》亦云：“昏礼者，将合二姓之好，上以事宗庙，而下以继后世也。”扣１为了家族的繁荣昌盛，周人对待婚礼特别谨慎，要经过许多程序才能最后成婚。《礼记 昏义》日：“是以昏礼纳采、问名、纳吉、纳征、请期，皆主人筵几于庙，而拜迎于ｌ＇－Ｊ＃ｌ－，入揖让而升，听命于朝，所以敬慎、重正昏礼也。”【６ｏ郑玄注云：“吉日男氏定之，然必请于女氏，女氏辞而后告之，示不敢专也。”¨４１纳采、问名、纳吉、纳征、请期的主要是男方，“女氏终听男家之命。”∞１男方对于婚事的主导作用暗示婚后夫妻的角色定位。

夫妻的角色定位体现在夫妇之礼上。夫妇之礼非常重要，有夫妇之礼才有君臣之礼。“礼，始于谨夫妇，为宫室，辨外内。”【６１《周易 序卦》云：“有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后礼仪有所错。”【ｌ５Ｊ夫妇之礼首先是男帅女从，《郊特牲》云：“出乎大门而先，男帅女，女从男，夫妇之义由此始也。”¨列男帅女从表现在祭祀上，则男主女助。《礼记．祭统》：“夫祭也者，必夫妇亲之，所以备外内之官也。”¨副其次是夫妇各守其

万方数据

道。男子汉大丈夫的德行就是委任功业，扶助万物生长，知道何者可为何者不可为。“男者，任也；子者，孳也；男子者，言任天地之道，如长万物之义也。故谓之‘丈夫’。丈者，长也；夫者，扶也；言长万物也。知可为者，知不可为者；知可言者，知不可言者；知可行者，知不可行者。是故，审伦而明其别，谓之知，所以正夫德者。”【ｌ刮女子的德行就是顺从于人、屈服于人，不能自行专断。“女者，如也；子者，孳－１９．，；女子者，言如男子之教而长其义理者也。故谓之妇人。妇人，伏于人也。是故无专制之义，有三从之

道——在家从父，适人从夫，夫死从子，无所敢自遂也。教令不出闺门，事在馈食之闲而正矣，是故女及

日乎闺门之内，不百里而奔丧，事无独为，行无独成之道。参之而后动，可验而后言，宵行以烛，宫事必量，六畜蕃于宫中，谓之信也，所以正妇德也。”【ｌ刮男子励精图治、虑谋大业，“四十始仕，方物出谋发虑”【６Ｊ。然而女子则操持家务、侍奉老小：“夫妇人之礼，精五饭，幂酒浆，养舅姑，缝衣裳而已矣。”Ⅲ１《周易 彖传》释“家人卦”说：“家人，女正乎内，男正乎外。男女正，天地之大义也。”¨副“男不言内，女不言外。”¨副各司其职。

上述夫妇之礼体现了夫贵妇贱。“男女不同榄枷，不敢悬于夫之棹桅，不敢藏于夫之箧笥，不敢共滔浴。夫不在，敛枕箧簟席、褐器而藏之。”旧１妇之衣服不能悬挂于其夫衣服之上，不能放在夫之衣柜；夫不在时，还要小心谨慎地把其卧具收藏好。在男女关系问题上，虽然也实行一夫一妻制，但是，男子除有一妻之外，还可以同ｍＪ拥有多个妾。然而男子在举行婚礼的时候就要求女子要尽妇道、遵妇德，对丈夫从一而终，即使丈夫去世，也不能再嫁。“币必诚，辞无不腆，告之以直信。信，事人也；信，妇德也。壹与之齐，终身不改，故夫死不嫁。”陈浩注：“币诚辞腆，是欲告戒为妇者以正直诚信之行信其能尽事人之道，信其能有为妇之德也。”¨驯

在周代，夫妇之间“男主女从”、“男主外女主内”的行为模式对于妇女来说是极不平等的。这种不平等的地位和角色分工主要是由女子出嫁后从夫居以及经济上对于丈夫的依赖所造成的，而父权宗法制是其根本原因。

（三）父母的角色定位

男女除了在家庭中扮演子女、夫妻的角色之外，扮演好父母的角色尤为重要。首先，培养教育子女。子女将来应该如何行为、是否能够实现社会、家庭ｘ，－Ｊ其角色的期待，很大程度上取决于父母从小的培养

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