皇，室家君王。乃生女子，载寝之地。载衣之裼，载弄之瓦。无非无仪，唯酒食是议，无父母诒””１。这是指男婴一生下来，睡的是床，玩的是玉器，被期望将来能成为王公贵族；女婴一来到人世，睡的是地，玩的是纺轮，被期望将来成为唯酒食女工是问、不给父母惹是生非而让父母遭受非议的贤妻良母。这样，孩子一降临人世，父母就给予不同的角色期待，这些不同的角色期待通过现实生活中之种种礼仪或仪式体现出来。《礼记 内则》云：“子生，男子设弧于门左，女子设悦于门右。三日，始负子，男射女否。”郑注曰：“设弧、设悦，表男女也。弧者，示有事于武也。悦者，事人之佩巾也。”【６Ｊ‘‘男子设弧于门左，女子设悦于门右”既是表示男女性别之异，也是表示男女之事相别。孙希旦日：“愚谓男射女否者，女子卑，略其礼也。”【６’

在小孩９岁以前，对男女施教的内容基本相同。

“子能食食，教以右手；能言，男唯女俞。男擎革，女

擎丝。”【６１陈东原解释说：“以声音说，唯是上声，俞是平声，唯音强。俞音弱。以字义说，唯是恭敬之意，俞有忧患之意。”【７‘有些学者从陈氏解释而得出“男尊女卑”的结论值得商榷。孙希旦注日：“愚谓《曲礼》‘父召无诺’，‘先生召无诺，唯而起’，《虞书》

‘帝日俞，往钦哉’，又日‘俞，往哉如谐’，是唯、俞皆

应辞。但唯之声直，俞之声婉，故以为男女之别。”Ｌ６’这说明“俞”并非女性应答的专用语，只是因为“唯”声直，“俞”声婉。以此区别男女之应辞。正如吴增棋所言：“‘唯’扬而‘俞’抑，革刚而丝柔，皆从其类而教。”¨１及男女稍长，开始学习基本知识，如数学、方位名称等，“六年，教之数与方名。”№１；７岁，即开始灌输性别意识，“七年，男女不同席，不共食。”∞１８岁，开始德行培养，教以逊让之礼，“八年，出入门户及即席饮食，必后长者，始教之让。九年，教之数日。”【６’

儿童在１０岁以后，开始授以男女授受不亲观念，强化男女之间的界限；ｘ，Ｊ男女所教内容也大为不同，它决定着男女成年后的角色定位。男孩被按照“大丈夫”的模式进行培养，学习诗书礼乐射御。“十年，出就外傅，居宿于外，学书记。衣不帛襦祷。礼帅初，朝夕学幼仪，请肄简、谅。十有三年，学乐、诵诗、舞《勺》。成童舞《象》，学射御。二十而冠，始学礼，可以衣裘帛，舞《大夏》，悖行孝弟，博学不教，内而不出。”Ｌ６ｏ女孩学习四德，即妇言、妇容、妇顺、妇功，学织布缝衣，习助奠之礼。“女子十年不出，姆教婉、娩、听从；执麻臬，治丝茧，织红、组、刎，学女

万方数据

事，以共衣服；观于祭祀，纳酒浆、笾豆、菹醢，礼相助奠。”郑注日：“婉娩合为妇容。此分婉为言语，娩为容貌者，其意以此上下备其四德，以婉为妇言，娩为妇容，听从为妇顺，执麻泉以下为妇功。”【６１

男子成年以后可以在社会上大展宏图，“三十而有室，始理男事，博学无方，孙友视志。四十始仕，方物出谋发虑，道合则服从，不可则去。五十命为大夫，服官政。七十致事。”Ｍ１女子则“十有五年而笄，二十而嫁；有故，二十三年而嫁”【６Ｊ，此后，在家相夫教子。“男主外、女主内”的角色定位得以确立。

周代男女在社会生产中的角色定位是“男耕女织”。如《墨子 非乐上》云：“王公大人，蚤朝晏退，听狱治政，此其分事也；士君子竭股肱之力，宣其思虑之智，内治官府，外收敛关市山林泽梁之利，以实仓廪府库，此其分事也；农夫蚤出暮人，耕稼树艺，多聚叔粟，此其分事也；妇人夙兴夜寐，纺绩织红，多治麻丝葛绪，捆布黪（缲），此其分事也。”∽１除王公大人、士君子等贵族阶层治政收利之外，妇人之织红与农夫之耕种是基于性别不同的社会分工。因此，作为社会成员，女性也要承担一定的社会责任，即解决家庭成员“穿”的问题，养蚕织布、甚至蓄养家畜是其份内之事，但活动范围仍然被限制在家庭之内，很少染指其他社会事务。

对男女实施的教育内容和进行的社会分工之所以不同，主要是基于两大前提：一是基于男刚女柔的自然差异；二是基于维护父权宗法制度秩序的需要和人们“男尊女卑”观念的作用。因此，在关于周代礼制问题上应该做细致的考察，而不应把一切的礼仪、规则都放在“男尊女卑”的观念下去解释，这样往往容易得出偏狭的结论。

二、男女作为家庭成员的角色定位

家庭是社会的细胞，是社会得以存在和发展的重要基础。任何男女首先是作为家庭成员而存在的，因此，考察男女在家庭中的角色对于了解男女的社会地位具有重要意义。男女作为家庭成员的角色很多，下面主要介绍男女作为子女、作为夫妻、作为父母的角色定位。

（一）子女的角色定位

任何男女，首先要承担的是为人子女的角色，这可以区分为两种。

第一，作为父母的对应词“子女”而言。为人子

女，接受什么样的教育，将来从事何种职业，都要接

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