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每周一字 德育故事 智慧话语 读经教室 时尚话题 家庭教育 处世之道 科学发现 传统文化 影音艺苑 宗教教育 孔安国注:「党,党类.小人不能为君子之行,非小人之过,当恕而勿责 之.观过,使贤愚各当其所,则为仁矣.」 孔注之意,依皇《疏》解说,人的过失,各有其类,不能一概而论.例如农 夫不能耕田,是其过失,若不能文书,则非其过.观人之过,能随类而责,不 求备於一人,则知此观过之人是有仁心之人.若不依类而责,例如责农夫不能 文书,则知此观过者是不仁之人.故云观过斯知仁矣. 皇《疏》又引殷仲堪之说:「言人之过失,各由於性类之不同.直者以改邪 为义,失在於寡恕.仁者以恻隐为诚,过在於容非.是以与仁同过,其仁可 知.观过之义,将在於斯者.」此解与孔注少异. 各於其党的党字,先儒亦作朋党讲.《述而篇》陈司败说:「吾闻君子不 党,君子亦党乎.」孔安国注:「相助匿非曰党.」程氏《集释》引刘开《论

里仁第四》 《论语 里仁第四》讲要选录(二) 子曰:人之过也,各於其党.观过,斯知仁矣. ◎子曰:人之过也,各於其党.观过,斯知仁矣. 人之过的「人」,皇本作「民」.过是过失.党,一作党类讲,一作朋党 讲.

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語補註》：「有所親比謂之黨。」以此義解釋，人的過失，由於偏護其親友。故雲，人之過也，各於其黨。偏護出於私情，以私害公，故為過失。但是父為子隱，子為父隱。舜為天子，假使瞽瞍殺人，孟子認為，舜應該從監獄中竊負瞽瞍而逃。此種私情，順乎人倫常道，合乎仁心，為聖賢所許。觀其過，即知其仁。故雲觀過斯知仁矣。

◎子曰：朝聞道，夕死可矣。

道，即是仁道。聞道，非說孔子自聞，是為一般人而言。人在世間，須知為仁之道，方能立己立人。苟無仁道，則必害人害己。仁道學之難，聞之亦難,縱然朝聞夕死，亦不虛此一生，否則縱壽八百年，亦枉為人。又，《中庸》天命之謂性，率性之謂道，聞之更難。

◎子曰：士志於道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。

讀書人既言學道，而又以惡衣惡食為恥，可見其心仍在名利，志實未立，故不足與之談道。

◎子曰：君子之於天下也，無適也，無莫也，義之與比。

君子對於天下人，無專主之親，無特定之疏，惟以道義是從。即不問親疏,但以道義是親，亦即以義為處世準繩。

無適的適字，無莫的莫字，古註有多種解釋。清儒俞曲園，在他的《春在堂隨筆》裡，引日本物茂卿所著《論語征》，考證「適莫」二字即是「親疏」的意義。意為君子對於天下人，無親無疏，惟義之所在，與相親比而已。 ◎子曰：君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠。

《爾雅釋詁》：「懷，思也。」《說文》：「懷，念思也。」段注：「念思者，不忘之思也。」

君子小人，不必指在位與不在位者，皆就普通人而言之。四句經文，上二句是說居處，下二句是說行動。懷字作思念講。

君子懷德，君子所思的是道德，他的居處，必然選擇在有仁德之人所居的鄰

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里.小人怀土,土是地利,小人只选择有利可图之地,如升官发财等,以为居 处,定居后,则安安而不迁徙.此为上二句,就择居而辨君子小人. 君子怀刑,刑即典刑,经典法则.例如《书经大禹谟》:「惠迪吉,从逆 凶.」迪,孔传为道.顺道而行则吉.逆,是相反.反其道而行则凶.君子有 所行动,就想到是否合乎此类典刑.小人怀惠,《中庸》:「小人行险以徼 幸.」小人之行,冒险以求其幸,不思虑后果,只贪图眼前的小惠.此为下二 句,就行动而辨君子小人. 程氏树德《集释》:「按此章言人人殊,窃谓当指趋向而言之.君子终日所 思者,是如何进德修业.小人则求田问舍而已.君子安分守法.小人则唯利是 图,虽蹈刑辟而不顾也.」 子曰:放於利而行,多怨. ◎子曰:放於利而行,多怨. 放者放纵,任意发展,但其目的纯在私利,如此行为必致多人之怨. 孔安国注:「放,依也.每事依利而行,取怨之道.」今从刘氏《正义》引 《汉书》颜师古注,放作纵字讲,是纵心於利的意思.愈纵心图取私利,则愈 损人,故召人之怨愈多. 子曰:能以礼让为国乎,何有.不能以礼让为国,如礼何. ◎子曰:能以礼让为国乎,何有.不能以礼让为国,如礼何. 能以礼让治国,则於国事何难之有.不能以礼让治国,奈此礼文何.道德仁 义,递下为礼,礼不能再下矣,故须普及教化,以为治国之要.《曲礼》云:毋 不敬.何以为敬,让之是也,尧舜皆以天下让,何况其余.古人无事而不让,让 则不争,故易为治.

恭录自《论 语 讲 要》雪公 讲述 ,徐醒民教授 敬记

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