第一章绪论 莎》，从恋母情用的结果的是的是(鲍姆加登) 1.22．中国当代1.28．人生境界

1.16．美学演变美学的哲学基的提高，关键是单 选：1.1．在结的角度进行（英伽登）

《大希庇阿斯解释的是(弗洛1.10．诺贝尔奖的三个阶段的础是(马克思主(觉解)

篇》中，区分了伊德) 获得者杨振宁第一个阶段是义唯物史观) 1.29．人生境界美的事物与美1.6．在心理学领在《美与物理(审美意识) 1.23．马克思认的特点是它的本身的是(柏拉域，提出了“集体学》中提到的是1.17．悲剧意识为社会生活在(个体内在性和图) 无意识”的观点(科技美) 属于(高级审美本质上是(实践) 生成性)

1.24．从绝对理1.30．冯友兰先1.2．黑格尔认为的是（荣格） 1.11．人类的知意识)

美学是研究(艺1.7．中国当代著识大体可以分1.18．柏拉图认念出发，认为审生认为，人生境术)的。 名美学家蒋孔为三类，其中不为，真正的美是美具有“令人解界是分层次的，

放的性质”的是其中最高的是

(天地境界) 1.3．维特根斯坦阳主张美学的包括(哲学学科) (理念) 是的代表人物。研究对象是(人1.12．美学的性1.19．蒋孔阳认(黑格尔)

(分析哲学) 与现实之间的质是(关于审美为，美学从哲学1.25．通向审美1.31．宗白华认

现象的综合型与文艺理论中的根本途径是为在人生境界

独立出来是在(自由) 中主于美的是1.4．中国当代著审美关系) 名美学家李泽1.8．审美活动最的人文学科)

厚认为，美学是高级最典型的1.13．美学研究(文艺复兴之后) 1.26．被马克思(艺术境界)

以（美感经验）形式是（艺术的真正对象是1.20．鲍姆加登称为“自由人的1.32．伽达默尔为中心研究美美） (审美活动) 被称为（美学之联合体”的是(共认为，如果某个

产主义社会) 东西不仅被经和艺术的学科。 1.9．认为审美对1.14．美学研究父）

1.5．曾对索福克象和艺术品是的核心方法是1.21．鲍姆加登1.27．在现代社历过，而且它的勒斯的《俄狄浦分开的，审美对（哲学方法) 将美学规定为会，人被异化，经历存在还获斯王》以及达 象是欣赏者与1.15．于1750研究(低级的感成为了马尔库得一种自身具

义的特征，这东的全过程不包张美学应研究意识的是《(牡丹的实践观是（在1.12．人生境界西就属于(体验) 括(艺术欣赏) 人自身的审美亭》，《红楼梦》继承德国古典的特点在于它

1.33．审美关系1.39．通过有意心理的是(费希《俄狄浦斯哲学基础上发的(个体内在性，是人和世界之识的审美活动，纳，弗洛伊德，王》，贝多芬的展起来C．具有生成性） 间的（自由）关增强人的审美荣格，布洛)

系。 交响曲) 生成性D．认为1.13．冯友兰先能力。这是（狭1.3．美学学科的1.7．中西悲剧意物质生产劳动生认为人生的

研究对象包括识的差别有（西决定其他一切四种境界是（自

然境界，功利境1.34．审美关系义的美育) 和审美活动的1.40．不论广义(艺术美，自然方悲剧意识与实践）

关系是(一个硬的美育，还是狭美，科技美，日宗教意识有关，1.10．马克思对界，道德境界，币的两面，不可义的美育，都是常生活中的审中国的则没有存在的认识，包天地境）

分割) 通过（审美活美) 直接联系B．悲括三个阶段，即1.14．宗白华认

1.35．审美活动动）才能实现。 1.4．美学的研究剧结局不同，西（自我意识，人为人生的六种相对于审美主1.41．美学中贯方法可以包括方残缺，中国大自身，现实的境界中有(A．功体和审美客体，穿始终的理论(哲学，心理学，团圆） 人） 利境界B．伦理在逻辑上是(在基石是（:审美活民俗学，人类1.8．美学成为独1.11．自由表现境界C．政治境前的) 动） 学，社会学) 立学科的标志为三种基本形界D．学术境界

1.36．下列审美多 选：1.1．下1.5．美学学科发是（专门的系统态，即（A．人E．宗教境界) 形态属于中国列属于主张美展的三个阶段的美学著作问与自然关系中1.15．审美境界的是（气韵) 学应研究人自包括(审美意识，世，形成了独立的自由B．人与的特点是(A．从

1.37．审美经验身的审美经验美学思想，美学的区别于其他社会关系中的心境上看，超越是一种(感性体的是（维特根斯学科)

验) 学科的研究对自由C．人与他功利，达到相对人及自我关系自由的状态

坦,杜威,李泽厚) 1.6．下列作品蕴象）

上看，是有限与力量得到揭示)

无限的统一) 的形式。艺术美觉的理性认识。 激发主体美感到了人与世界名词解释题：就是人创造、提1.6．美学学科是的审美对象及的存在意义而

1.16．审美关系1.1．原型理论荣炼的结果，是指奠基于审美其所呈现出来产生的自由感、是人与世界之格舍弃弗洛伊高、于自然的，意识和美学思的存在方式和幸福感和愉悦间的自由关系，德的泛性欲主是人的精神、人想，以审美现象存在状态，它是感。

自由表现在义，并将个体无的本质力量的为专门课题，从人与世界一体1.10．审美形态

(B．审美主体关意识进行改造感性显现和确整体上独立地、圆融、有限与无是指人对不同注对象的意义而成为集体无证。 系统地思考审限和谐统一的样态的美即审形象，并展开联意识，由此提出1.3．美学是关于美现象所获得自由人生境界美对象的归类想和想象C．超原型理论。原型审美现象的综的理论体系。 的对象化和感和描述，它是审

美活动中当下功利性D．审美是一种集体无合性人文学科。 1.7．审美关系是性显现。

是人与世界的意识，从早期人1.4．审美意识指指从属于人与1.9．美感指审美生成的自由人精神情感交流) 类在生存环境人类在生存实世界的存在论活动中与审美生境界的对象

1.17．下列属于中产生，而后由践中萌发出来关系，是人与世对象同时建构化、感性表现形西方的审美形人类群体通过的有某种不明界的一种特殊起来的审美主式和具体存在态的是(崇高，喜遗传机制进行晰审美追求的的精神性关系，体所呈现出来状态。

剧和悲剧，丑和传承。

荒诞） 意识。 是人对世界借的存在方式和知识点汇总： 1.2．艺术美即艺1.5．美学思想是助感性形式建存在状态，它体一、美学的研究

1.18．审美活动术中的审美现指奠基于审美构起来的自由现为主体直观对象[易考单选的独特性在于象，艺术本质上意识，是思想主的情感体验关到了这种超越题、多选题和简

(A．以感性方式是一种审美活体对审美现象系。 现实功利、伦答题]

打动人心B．提动，是审关活动某些本质、特1.8．美指审美活理、认识的自由美学的研究对

与世界的审美实之间的审美是美学研究的1．研究对象是兰克福学派)对是一种非物化关系的一切审关系，是作为审真正对象。 审美现象也即于美学的成熟形态的社会现

发展也具有重象，即审美现美现象或审美美关系现实展(2)审美现象是审美活动。

活动。因为审美开的审美活动。审美关系的现2．美学是一门要的意义，使得象。而这些，都现象、活动的前因为艺术活动实展开。其包括人文学科，它在美学自身不断是属于人文学提是人与现实是最高级、最典四个方面：①艺研究对象、研究丰富。 科的研究范围。 发生关系，即主型的审美活动术美，比如唐诗方式方法上与怎样理解美学(2)作为人文学体与对象的关形态，最能够体宋词的美；②自自然科学以及属于人文学科 科的美学与自系，而作为审美现审美活动的然美，比如高山社会科学都有(1)作为人文学然科学、社会科对象的美和作性质，所以，美大川的美；③科所不同，体现了科的美学与自学的研究方式为主体的人只学是以艺术活技美，比如细胞人文学科的特然科学、社会科和方法不一样。有在审美关系动为中心来研结构的美；④日点。

中间现实地存究的。 学的研究对象自然科学和社常生活中的美，3．美学是一门不一样。美学的会科学都侧重在和生成，所以美学的研究对比如服饰的美。 综合性的人文研究对象不同一种冷静的理审美现象是审象应当是什么 二、美学的学科学科，这是因为于自然科学面智的客观的态美关系中的现(1)美学的研究性质[易考单选它最初依附于对的物质的自度，而美学则要象，而审美活动对象是体现着题、名词解释和哲学，而与艺术然现象，而是与求研究者更多则是审美关系人与世界的审简答题] 又有紧密的联人的生命感受的介入、参与、的现实展开，它美关系的一切美学是一门关系，而自然科学息息相关的自体察甚至投入。们是一件事的审美现象或审于审美现象的的影响(比如近然现象。也不同这也是人文学两个方面，总美活动。也就是综合性的人文代心理学的发于社会科学面科的特点。

之，审美现象的说，不是美，而学科，它包括三展)和社会科学对的客观物化三、美学的研究

题、简答题] 用，提高了美学四、美学发展的是思想主体对《美学》一书的包括了物质生因为美学是一的学科品质，丰三个阶段[易考审美现象某些出版为标志的。产活动、精神生门综合性的人富了美学的理多选题、名词解本质、规律、特新旧教材无大产活动以及日文学科，决定了论资源。 释] 征比较自觉的异。 常生活活动，涵它的研究方法但是，美学的核美学理论的发理性认识，以明五、美学的哲学盖了人的全部不是单一的，而心研究方法应展经历了三个确的理论观点基础是马克思社会生活；其是多样的、综合当是哲学方法。阶段，即审美意和概念范围来主义的实践存次，认为感性个的。 因为：首先，美识、美学思想、表述自觉、系统在论[易考简答体的实践造成

的理论性思考，题或论述题] 了个人感性世1.1．它的研究对学诞生于哲学，美学学科

象是具体的审并且一直受到1．审美意识：多以哲学或者(一)马克思主义界，而人类总体美现象和活动，哲学的重大影指人类在生存文学评论、创作的实践存在论。 的实践造成了因此必然要求响；其次，审美实践中萌发出理论的形式出中国的当代美人向人诞生和更多的感性投活动需要主体来的有某种不现。 学理论应当以自然向人生成入，这样经验科的全身心的投明晰审美追求3．美学学科：马克思主义的的历史行程和学的协助配合入，这不是受制的意识，可分为是以审美现象实践论和存在整个人类生活就显得非常重于任何方法的；带有原始初民为专门课题，从论为主干，同时世界，实践具有要。 再次，美学涉及色彩的初级审整体上独立地、吸收人类各种生成性；再次，

1.2．其他人文学的本源问题需美意识和更为系统地思考审哲学思想的精物质生产劳动科以及自然科要哲学的领悟；自觉成熟的高美现象所获得华，来确立自己是人最基础的学、社会科学的最后，美学的理级审美意识(例的理论体系。它的哲学基础。 实践活动，具有发展成果对于论性需要哲学如不同民族的的诞生是以1．马克思主义决定性。 美学研究具有的逻辑思维能悲剧意识)。

1750年“美学之的实践论：首2．马克思主义

定位于漫长实会存在论，实践2．美学需要借自由才具有本(1)首先要看到，[易考单选题、简践中生成出来和存在的概念助自由概念和体论的意义。最人的存在与世答题或论述题] 的处在现实社是内在融通的。范畴作为实践后，个体与社会界的存在、人的1．人生境界。会关系中的社总而言之，马克存在论的中介，真正统一的理审美感觉与现人生境界是人会存在。第一，思主义的存在因为自由乃是想社会是以个实的审美对象与世界相互依它始终紧扣现论是以实践论通向审美的根体自由为基础都是在实践中存、双向建构的实生活来理解为根基的，实践本途径，也是哲的，而这也是人双向建构、同步实践活动中所人的存在；第论则内在地含学通向美学的进入审美的前发展的。这一点达到的统一，是二，它始终从社摄着存在论维桥梁。首先，自提和必要条件。为美学提供了存在论层面上会的具体关系度，它们的结合由有三种基本所以，自由是从实践存在论的的统一。其特点出发思考人的即实践存在论形态：物质生产美学的哲学基根基。(2)美学以在于：(1)个体内存在；第三，最就构成美学理劳动中认识和础向美学的内实践存在论为在性，即一种独为根本的是它论的哲学基础。 支配必然性的在问题过渡的哲学基础，还需特的个人内在是从人与世界(二)美学理论以自由；人作为社中介概念，也是要借助自由概体验。(2)生成在人的现实活实践存在论为会存在所获得从人的实践—念和范畴作为性，即非瞬间性动中达到统一哲学基础。 的解放自由；人—存在向审美中介，因为自由和非凝固性，是来把握和说明1．人与世界的生实践中感性现象、审美活动是通向审美的一个进行的过人的社会存在存在、人的审美个体获得的自过渡的中介环根本途径，也是程。而在人生境的。马克思主义感觉与现实的我超越。其次，节 哲学通向美学界的生成中，个

体的觉解是关的存在论是以审美对象都是只有改变现存怎样理解美学的桥梁。

实践论为基础在实践中双向社会关系和社以马克思的实六、审美境界是键，而觉解又是的，是与实践论建构、同步发展会制度的革命践存在论为基一种高级人生与情感不可分

2．审美境界。(1)是因为审美境一”。其次，从接的欣赏到对意必然性的，是由践为源泉。

审美境界是完界有一个基本收效果上看，是象的体会，进而于人的生存发审美对象的特全融化在情感条件就是人与有限与无限的到人与世界圆展的实践需要点是什么

中的人生觉解。世界之间实现统一、无限对有融合一的状态审美。从大的方(1)它是情景交

(2)它要求人与比较高程度的限的超越，达到的觉解和体悟，面讲，审美可以融、人与世界一世界之间实现有机统一，如果自由自在、无拘审美境界是一推动人类社会体的人生形象。比较高程度的主客体始终处无束的状态。其个由低级到高的发展和文明(2)它是主体能有机统一。(3)于割裂的矛盾中，有限的是景级、由表层到深的进化。从小的通过它“直观自审美境界是高的状态，就不可和物，无限的是入的不断潜入方面讲，审美有身”，并与之产生低不同多层次能是审美的。 情、思、想象和和递进的过程。助于个体超越精神情感交流的。总之，它是(2)首先，从心境韵味。这种无限(4)总而言之，审有限性，获得更的意义形象。(3)对人生境界的上看，审美境界的情思和想象美境界是比较大的精神自由。它是超个体及一种诗意提升较大程度上超中，生成了包蕴高的、特殊的人并且，随着社会眼前功利的、气和凝聚，是一种越个体眼前的着无限韵味的生境界。它是对的发展，尤其是韵生动的自由诗化的人生境某种功利和有意蕴，从而比日于人生境界的机器工业对人形象。(4)它是能界。新增内容，限性，达到相对常生活中一般诗意的提升与的异化，使得人唤起主体联想、应该重点掌握。 自由的状态。它的审美更自由凝聚，是一种诗们对审美的需想象，使主体产怎样理解审美具体表现为情无碍、更有内化的人生境界。 求越来越迫切。生超越的超越是一种高级的与景、主体与客涵、更耐人寻为何说审美是(2)其次审美实形象。

人生境界 体、感性与理性味、更具审美价一种人生实践 践一方面是人七、美学研究的

(1)所以说审美的交融，即中国值。(3)审美境界(1)首先，审美活的生存与发展五个基本问题境界是一种高美学所说的“物本身也是多层动之所以产生的需要，另一方[易考简答题或

美学研究的五是一种感性直动中当下生成验。(2)审美经验术活动中得到贯穿始终的理个基本问题是：观的关系。再的自由人生境是一种快感体最集中，最全面论基石。

审美关系与审次，审美关系是界的对象化，感验，但不同于感的体现。因此，八、结合具体事美活动、美与审人与世界之间性表现形式和官欲望带来的艺术和艺术活例，论述审美关美形态、美感与的自由关系。第具体存在状态。快感。在审美经动也是美学研系。

审美经验、艺术四，审美关系在3、美感与审美验中，美感提升究的核心内容审美关系从属与艺术活动、审逻辑上先于审经验：审美经验着欲望满足的之一。5、审美于人与世界的美教育。 美主、客体而存亦称美感经验，快感。(3)在审美教育：美育是内存在论关系，是

1、审美关系和在，而不是审美简称美感。美感经验中，主体也在地相关于人人与世界的复审美活动：首先主，客体逻辑上是在现实的审追求对象，但这生实践，即以人杂多样关系中审美关系不是先于审美关系美关系，具体的种追求是与特生整体的培育，的一种特殊的理智认识关系，而存在。审美活审美活动中，与定对象展开的人生境界的提精神性关系，是而是情感体验动与审美关系美（审美对象）精神性对话与升为旨归的，而人对世界借助关系，因为，在属于两个同一同时生成和当交流，而不是实且，都必须和只感性形式建构认识关系中，主层次的概念，二下建构起来的，际的占有、利用有通过审美活起来的自由的体的目标是求者不可分割。2审美主体所呈对象。4、艺术动才能实现。总情感体验关系。得对客观事物美与审美形态：现出来的存在和艺术活动：艺之，美学理论，(1)审美关系不内在属性和内审美形态可理方式和存在状术活动是审美从审美活动出同于理智关系，部规律的人士，解为人对不同态。审美经验有活动最高级的发，最后也是通而是情感体验形成知识体系。样态的美（广义以下三个特点：方式，也是最典过审美活动落关系。它通过对其次，审美关系的美）即审美对(1)审美经验主型的形态。审美实到审美教育对象外观形式是通过感性形象的归类和描要不是认识，而活动的一切特上。审美活动可的观照，返回到

己的内在生命是一种感性直辑上先于审美美心理结构中审美活动的基的进入，需要审的投入来领悟观的关系。比如主体、客体存必然处于最高本性质的是(形美主体的（静观存在的意义，达王维曾写道：“大在，而不是审美位置的是(审美式符号性)

到一种物我两漠孤烟直，长河主体、客体逻辑理想) 体验）才能自动2.7．马克思说展现出来。

忘的境界。比如落日圆”，诗中有上先于审美关2.3．先天因素能过：“作家绝不把2.11．所谓“胸有李白的诗《独坐画，是一种对大系而存在。比如否发挥作用以自己的作品看成竹”，说明审美敬亭山》：“众鸟自然的直观的我们只能在“采及发挥的程度，作手段，作品就对象具有——高飞尽，孤云独把握。(3)审美关菊东篱下，悠然在何种程度上是目的本身”，这的特征。（非实去闲。相看两不系是人与世界见南山”的审美影响到主体的说明审美活动体性)

厌，只有敬亭之间的自由关关系中，才能把审美个性和审具有——的特2.12．提出“状难山。”在诗中，李系。比如李白在陶渊明定为审美情趣，根本上性。(自律性) 写之景，含不尽白在一种孤独喝酒时，甚至招美主体，把南山是由——决定2.8．美感产生于之意”的是(梅尧中与敬亭山相呼月亮来同饮。定为审美客体。 的。(后天的社会(劳动实践把主臣)

看，并且互相都他写道“举杯邀第二章 审美活因素)

不觉得厌倦。在明月，对影成三动论 体力量对象化2.13．康德在《判断力批判》2.4．“趣味无可的过程)

这种相看中，李人”，在诗中，人单 选：2.1．人争辩”观点的错2.9以下不属于一书中，提到过白达到了一种与月亮之间的的自由自觉的误在于把(审美主体在审美活的概念是（自由物我两忘的境隔阂被打破了，生命活动不同趣味相对化） 动中的精神存游戏)

地，分不清何者人与世界形成于动物本能的2.5．审美活动是在特征的是(领2.14．认为美是为我，何者为一种很自由的、生命活动的一人与世界构成悟)A．惊异B．领本能冲动的升物。(2)审美关系超越一切限制种本质特征是的(本己性精神悟C．体验D．澄华的美学家是是通过感性形的审美关系。(4)(审美需要) 交流) 明 (弗洛伊德)

术活动作了极2.20．促进审美正确的是(审美审美对象的物越性、自由性，2.12．原始人类为详尽而细致发生的最重要活动追寻的是质因素的是（体使得审美对象的自我修饰与的研究的学者的一种中介因一种独特的精积，旋律）

是(弗雷泽) 更为生动逼真美化主要分为素是(巫术礼仪神价值，审美活2.6．在长期的审地展现出其气固定装饰与非

动与道德活动美实践中，人们韵与神貌，下列固定装饰两种2.16．在解释一活动)

部分原始艺术2.21．人的审美相联系，内在地曾总结出多种表现这一主体类型，下列属于现象，尤其是在需要开始生成包含着“善”，审美形式组合的形境界的有(“坐非固定装饰的解释原始洞穴和审美意识开活动内在地包式规律，有(多样忘”,“非现实化”） 是(耳环，锥髻，壁画和岩画上始确立的直接含着人的“终极统一B．整齐一2.9．以下著作属戒指)

有可信说服力前提是(人的自关怀”）

的是（巫术说) 律C．节奏韵律于主张巫术说名词解释题：我意识的觉醒2.3．马克思揭示D．均衡对称的著作有《(艺术2.1．审美需要是

私有制条件下E．对比调和） 的起源》《金枝》,,指人作为一种

有生命、有意识2.17．普列汉诺和发展) 夫提出的理论 2.22．原始艺术异化劳动的本2.7．在探讨美的《原始文化》）

(劳动先于艺术) 的主要样式之质特征的著作本质问题时，我2.10．以下属于的社会存在物

2.18．审美发生一绘画，多以早是(《1844年经们不应该把美审美意识的内所内在具有的，的基本前提(工期人类的（狩猎济学——哲学看成是(某种固容的是(审美愿渴望在对象化具的制造和使生活）为主题。 手稿》《德意志定不变的物质望，审美理想,的活动中能动用) 多 选：2.1．审意识形态》） 实体；某种单纯审美趣味） 地实现自己、肯

2.19．人类审美美趣味的外在2.4．构成审美活的因素所构成2.11．原始人类定自己，并按照意识得以产生表现是（审美兴动的两个基本的某种单一的在物质生产中他的人生理想的根本原因是趣，审美品位） 要素是(审美主现象） 的审美创造有去自由而完整(人类的生产劳2.2．下列关于审体，审美对象） 2.8．在审美活动(器物造型，器物地发展自己的

的本质力量的活动并不以某性质的客体对由的活动，其显人的审美愿望、能动地实现自一种新的充实一有限目的为象所深深吸引，著特征在于，它审美趣味、审美己、肯定自己，和新的显现。 目的．相反它还情不自禁地对只是对事物的观念、审美理想并按照他的人

生理想去自由

而完整地发展2.2．审美理想是必须以摆脱直之进行领悟、体纯粹外观产生等内容。 主体心目中关接功利目的为味、咀嚼，以至兴趣，也就是只知识点汇总：

于完善的美的前提，审美活动于陶醉其中，心对事物的形象一、审美活动的自己的精神要观念，是主体通指向一种整体灵受到摇荡和本身无所作为动力机制[易考求，是人的本质过想象在头脑的、根本的功利震撼的一种独而为地进行观选择题、名词解力量的一种新中构造出来的性，这就是它把特的精神状态。 赏和玩味，它根释题]。审美需的充实和新的理想形态的美。 人向着完整的2.7．游戏说：席本上是一种想要、审美理想、显现。审美需要

2.3．审美趣味是自由存在状态勒系统地提出象力的游戏，因审美趣味等构具有的两个显个人在审美活提升。 游戏理论。他认此，所谓游戏，成的动力机制著特征：首先，动和审美评价2.5．自律性指审为，游戏不仅是也就是一种审建筑了审美活审美需要是人中所表现出来美活动本身就审美活动的根美活动。 动得以存在的所独有的一种的主观爱好和是一个自身完本特征，而且是2.8．审美意识是根基和控制平具有内在必然倾向。能力或鉴满的世界，它不人摆脱动物状指人对自身审台。 性的生命需要，赏力是审美趣是手段，而直接态达到人性的美需要的和外1．审美需要：它根植于人的味的内在方面，的就是目的本一种主要标志，在对象的审美就是指人作为生命活动本身而兴趣和品位身。 它摆脱物质欲意义，以及二者一种有生命、有的独特性质；其则是审美趣味2.6．审美体验就望的束缚和道之间所构成的意识的社会存次，从人的物质的外在表现 是主体在具体德必然性的强审美价值关系在物所内在具需要和精神需

2.4．审美活动无审美活动中被制之后所从事的心理反映形有的，渴望在对要相互区别和

审美需要属于次，审美理想作美趣味的主要作为主体审美和更为充分的具有独特生命人的一种高级为一种人生修因素仍是他所心理结构的组个性化特征。审意味的诗意世的精神追求，而养，直接使审美面临的后天因成部分，必然要美活动的特殊界，根本上是超不仅仅是感官活动成为主体素或社会条件。受到主体审美性体现在下面越现实功能和欲求的享受。 人生实践的重审美趣味的这理想的制约，以四方面： 物质需求的一

2．审美理想：要组成部分。 两重性决定了此可以判断审1．人与世界的种自由的心灵是主体心目中3．审美趣味：我们在承认其美趣味的好坏本己性精神交体验。

关于完善的美是个人在审美个体性的同时，高下。 流。从根本上3．有限无功利的观念，是主体活动和审美评还必须注意防二、审美活动的说，审美活动是性与最高功利通过想象在头价中所表现出止那种把审美基本性质[易考人与世界在精性的统一。所谓脑中构造出来来的主观爱好趣味相对化的名词解释题、简神上的一种交审美活动无功的理想形态的和倾向。能力或观点。判断一种答题]。审美活动流和对话，是一利，是说审美活美。审美理想在鉴赏力是审美审美趣味是否不仅是一种独种符合人性尊动并不以某一审美活动中的趣味的内在方健康的标准：首立存在着的人严，也最能体现有限目的为目主要作用：首面，而兴趣和品先，必须把审美类活动，而且，人的本真价值的，相反它还必先，审美理想在位则是审美趣趣味联系于具它根本上是一的自由的生命须以摆脱直接一定程度上决味的外在表现。体的审美对象，种整体性的、以活动。 功利目的为前定着主体对于审美趣味呈现看看依据这种心灵感知和情2．最具个性化提，审美活动指审美对象的选的两方面的特趣味所做出的感体验为表现的精神活动。审向一种整体的、择以及所做出征：首先，审美判断是否充分的内在生命活美是一种最具根本的功利性，的审美判断，具趣味具有明显反映了审美对动和独特精神个性化色彩的这就是它把人有导向性、规范的个性差异；其象的客观特点；活动，具有更为精神活动，它所向着完整的自

升。 艺术作品的物态以及理想追只为人才存在。都表现为以主展。

4．审美活动是质媒介，也决定求在历史中不不管审美活动体为根据、为目3．审美活动作自律性与他律着人的审美需断发展的一种所指涉的具体的、为趋向的一为价值活动的性的统一。所谓要与审美能力；审美凝聚和反对象之间有多种特殊的主客特殊性。首先，自律性，是指审其次，物质生产映。可以说，审大的区别和差体关系，客体自审美活动所追美活动本身就劳动所达到的美的自觉程度异，然而这些对身的属性成为求的是能满足是一个自身完历史水准以及和广阔程度就象之进入审美主体需要的价人的心灵需要满的世界，它不在生产中所形是人丰富的内的世界，却无不值对象，而主体的精神价值，主是手段，而直接成的人与人、人在本性在现实关系着人。这些的需要则是客体主要运用自的就是目的本与自然之间相中不断生成和对象一旦进入体自身属性的己的审美感官身。所谓审美又互关系的特点，在范围上不断审美的领域就价值确证。因去直接把握对具有他律性，即还会通过各种扩大的一种人成为人的对象此，审美活动的象的审美特性，审美活动并不社会中介因素化的尺度。 化和对象化的展开，既是客体并进行情感体是一个封闭孤最终渗透到审三、审美活动的人，成为人对自对象被人化、内验；其次，在审立、与世隔绝的美活动的具体价值内涵[易考己本质力量的在化的过程，也美活动中，主体世界。首先，审内容中，并决定简答]。 充分确证和肯是主体审美需从日常操劳着美活动从根本着审美的方向1．审美活动是定。因此审美活要的对象化、现的世界进入到上受到物质实和水平；再次，一种价值活动。动由于体现着实化的过程；其一个深蕴着生践的决定和制各种审美形态审美活动本身人生价值而具次，都必然要受命意义的特殊约，社会生产力的历史性生产所展开的就是有价值性。 到社会实践活世界，所追求的的水平决定着和演变，实质上一个属人的世2．审美价值与动的深刻制约，是能启迪人领人的审美对象不过是人的现界，并且因此这一般价值活动并随着社会实悟人生真谛，并

创造自己生活四、审美主体与次，就审美而本质上是人的本环节及其起既表现为客体意义的一种独对象只存在于言，正是人的对一种精神活动，伏运动的状态对主体的召唤，特的精神价值。 审美活动中[易象化活动，建构这就决定了主中。(审美主体在也表现为主体

4．审美活动是考简答题]。审美起现实的审美体在审美中主审美活动中的对客体的向往；人最具本已性活动是审美主对象及与之相要是一种精神精神存在特征) 其次，审美惊异的存在方式。首体与审美客体适应的审美主性的存在方式。1．惊异：从日的产生既依赖先，人在审美活的基础，为审美体，确定了主客所谓人在审美常生活中的跃于主体一定的动中的存在方主体、审美对象体间审美关系中是一种精神出。审美中的惊自身条件，也依式不同于在日的存在提供了的规定性。总性的存在方式，异有两个主要赖于对象本身常生活中的存现实依据。这是之，审美主体与只是指在审美特点：首先，审一定的客观条在，它是一种超因为： 审美对象是构活动中，人主要美惊异不是一件。从主体方面越性的存在方首先，美并不是成审美活动的发挥自己精神种理性的求知来说，必须具备式；其次，人在先于人而存在两个基本要素，性的本质力量，欲，而是一种鲜相当的审美修审美中的存在的一种东西，美审美活动就是人是通过精神活的生命感。从养和审美能力；不同于在异化是审美主体与审美主体与审性的劳动在从实质上说，审美从对象方面来活动中的存在，审美对象在审美对象之间相精神上占有对惊异就是人在说，也必须具备它是一种自由美活动中相互互依存、相互规象的过程中来一定的现实境某种独特之处。的存在方式；再作用所生成的定、相互激荡的确证自己的现遇中由于与客审美惊异就产次，人在审美中一种特殊价值；矛盾运动过程。 实存在。审美活体对象的直接生于具有一定的存在不同于其次，只有在主五、审美主体的动中的精神存契合所产生出审美能力的主人的现实存在，客体关系中才存在状态[易考在特征主要体来的一种迥异体与具备某种它是一种应然能把握审美主名词解释题、简现在惊异、体验于日常生活经独特之处的对

和直接契合中。本上是一种社有在审美的静指具体事物的族中，由于传统空间中存在着，另：注意辨析审会性的存在物，观体验中澄明色彩、线条、形习惯，某种色彩形状使得事物美惊异与一般因而审美体验之境才会自动状、音响等可以与某种特定内获得一种具体生活中的好奇、与人的生活世现身出来。只有被人的耳、目所容形成较为固可感性，它不仅科学和哲学研界以及人在实在审美中人才直接把握的感定的联系，从而构成事物的轮究中的惊异的际生活中所获以完整的“我”与性属性，这是由使色彩具有了廓，是一切审美区别。 得的人生经验完整的世界直审美活动根本一定的文化意对象得以存在

的最基本的层2．体验：沉浸之间具有千丝接相遇，人与世上是一种精神义。

在于对象直接万缕的密切关界之间的一切观照活动所决(2)线条：与色彩次，而且它自身的相处中。审美系。但审美体验遮蔽、晦暗不明定的。 不同，线条不是还具有一定的体验：就是主体又超越于一般均被敞开，从而(1)色彩：是事物一种现成存在表情性。

在具体审美活的生活体验，它使主体进入一各种审美条件着的直接物体，审美对象最基动中被具有某不仅摆脱了有种光明无蔽的中最重要的感而是人们在时本、最普遍的一种独特性质的限功利目的的澄明之境，一种性质料之一，其间中对物体外种形式规律是客体对象所深羁绊，而且更重最高的生存状审美意义主要形所做的一种多样统一。所谓深吸引，情不自要的是，审美体态。 表现在表情性抽象，在这种抽多样，是指审美禁地对之进行验具有整体性六、审美对象的和象征性两个象中，线条被赋对象的整体中领悟、体味、咀和根本性，是对生成与显现。 方面。所谓表情予了某种观念所包含的各个嚼，以至于陶醉人生整体和根1．审美对象自性是指色彩能意义，从而成为物质因素在形其中，心灵受到本意义的一种身的客观条件直接唤起人的造型艺术的一式上的区别与摇荡和震撼的领悟和玩味。 [易考选择题]。某种感觉和情种特殊语汇。 联系；所谓统一种独特的精3．澄明：走向审美对象的物感；所谓象征性(3)形状：事物都一，则是指审美

的部分和不同当它与特定的不仅使事物对体，而且它也不也是审美主体去沟通又向未的物质因素在主体相联系，并象的审美价值是精神性的实内在的本质力来开放的生成整体中彼此关实际地处在一充分绽露出来，体，它只是物质量充分对象化性的结构之中。 联、呼应、定的活动中时，而且把一个活与精神、客观与的过程，审美对七、审美发生理映照，从而有机它才获得了作的充盈着生命主观相互渗透象因此变成一论概述[易考各融合的内在关为某种具体对的真实世界也从而熔铸成的种主客观统一种题型]。

系。“多样统一”象的现实规定即审美对象向一种独特意象，的新的精神客(试述有关审美也就是寓多于性。审美价值属人拓展出来，获审美对象就在体。 起源各种理论一，在丰富多彩性只是为审美得现实的存在。 于审美主体对(2)开放性：即审的意义与不足) 的表现中保持对象提供了一3．审美对象的具备一定审美美对象具有不1．游戏说。柏着内在血脉的种可能实现的非实体性与开价值属性的客确定性和不可拉图曾发现艺一致性。 条件，而只有在放性[名词解释、观事物独特的穷尽性。审美对术与游戏的类

观照和体验中。象既是有限的、似之处；康德在2．审美条件向具体的审美活简答题]。

审美对象的现动中，这种可能审美对象之所审美对象之所确定的，但又具《判断力批判》实转化[易考简性才能化为具以不同于一般以会具有非实有无限性和不中也提到过“自答题]。 体的现实性。审活动的对象，根在性，是因为审确定性。审美对由游戏”的概念。具备审美价值美对象只是在本上就在于它美活动并不是象的无限性寄但比较系统地的事物首先必具体的审美活具有非实体性一种单纯的静居在它的有限提出游戏理论须是人的生活动中才现实地与开放性的特观，而是一种积个体的存在中，并对后世产生世界中一个具生成并显现出征。 极的建构过程，审美对象的不了深远影响的有实在性的事来的。审美活动(1)非实体性：审这既是外在事确定性和不可则是席勒。席勒物，但任何一个以其自由性、全美对象不仅不物从实向虚的穷尽性就根源认为，游戏不仅