独孤九剑之三、小李飞刀成绝响,人间不见楚留香(5)

独孤九剑之三、小李飞刀成绝响,人间不见楚留香：古龙武侠总论

谛者也。试问：没有一颗活泼自在的妙心，没有一颗质朴自然的道心，没有一颗悲天悯人的佛心，没有一颗拈花微笑的禅心，没有一颗单纯明净的赤子之心，谁能真正读得懂金庸和古龙？叶孤城、西门吹雪、燕十三、谢晓峰等则是剑道、武道、天道的求证者。他们有两种结局，西门吹雪和谢晓峰是肯定的一面，他们的生命在对剑道的追求中获得了真实的存在，叶孤城和燕十三是否定的一面，他们的生命在毁灭中同样完成了对剑道的追求。游侠与浪子是侠中之“人”；剑侠是侠中之“神”；大侠则是侠中之“圣”。借用西方心理学的术语，大侠是道德化之侠，乃侠之超我，游侠是理性化之侠，乃侠之自我，浪子是内心之侠，乃侠之本我，而剑侠则是侠之真我。四我合一，才能完整、彻底理解古龙武侠小说中侠之真谛。同情弱者、宽恕错误、化解仇恨，从内心和灵魂深处拯救人类，这不正是大慈大悲的菩萨心肠吗？自我觉悟、自我拯救、自作主宰、自己把握自己的命运、自由自在，这不深合禅之精神、佛之本性吗？故古龙武侠小说智慧之深、见地之高、境界之妙在整个新武侠小说界无出其右者，即使金庸也无法与之相比。

借用尼采的“精神的三种变形”之说法，我们可以从内在本性上窥见古龙武侠小说的真实脉络（并不等于时间顺序）：骆驼是承担命运重负的大勇者，狮子是追求自主命运的大智者，儿童则是本来天真的自由者，由承载而升华而复归本性，正是走向解脱、达到自由的必经之路。李寻欢就是古龙武侠精神的第一种变形，命运重负的承担者——虽然造成这种命运的根源非他，而就是李寻欢自身的性格。悲天悯人、宽恕他人和成全别人这些人类近乎圣者的优秀品格却是李寻欢爱情悲剧（也间接造成龙啸云、林诗音甚至龙小云的悲剧）的根源，因为爱情的真谛是两情相悦，而不是为了友情或其他感情而牺牲爱情，由性格的悖论带来的命运的无奈除了承担还能有什么选择？也许只有佛的一句话能让李寻欢感到一丝慰藉吧：受苦就是消苦，只是这苦李寻欢和林诗音究竟要到何时才能消尽？难道必须要等到缘分已尽？李寻欢纵有飞刀在手，却也斩不断对林诗音的情丝，难怪李贺要吟出千古绝唱：“天若有情天亦老”了。对爱情的真正“成全”是有情人终成眷属，这种“成全”穿越时空，终于在小李飞刀的传人那里，叶开以及傅红雪身上真正实现，在《边城浪子》和《天涯明月刀》的结尾，叶开和傅红雪都找到了自己感情的归宿，所幸的是，叶开和傅红雪都继承了李寻欢博大的爱和宽恕精神，而不具有李寻欢注定造成爱情悲剧的性格，叶开的洒脱使他天生就能超越阻碍爱情的枷锁，而傅红雪的坚执与对生命真谛的觉悟最终使得他的爱情能够结出硕果，于是古龙武侠精神就进入了第二种变形，追求自主把握命运之路由此展开。

犹如尼采《查拉斯图拉如是说》所说：“他越想向光明的高处生长，他的根便越深深的深入土里、黑暗的深处去——深入恶里去”，的确，无论是傅红雪还是谢晓峰，都是“先深入恶里去”，都是先沉沦到人性的最黑暗之处，而后通过艰苦卓绝的炼狱将自己提升到人性的最光明之处，在此最光明之处，就是人的生命的最真实境界，古龙武侠精神的第三种变形于斯而得以完成，在古龙武侠小说精神的最底层也可以说是最高处，陆小凤和楚留香向我们招手，李寻欢的悲和傅红雪的苦在凤凰涅盘之后终究化为陆小凤和楚留香的笑，承担命运重负的大侠和苦苦求索自由的浪子在转过了人生的重重险滩后在游戏人生的游侠和欢乐英雄那里唱出了生命的欢歌，谱写出了自由的诗篇，达到了儿童那种“神圣的肯定”，“返璞归真”和“游戏”的境界，还是用尼采的话来说吧：“生的哀歌成了生的礼赞”。虽然两人还是有些不同，因为陆小凤更为真实可亲，是古龙武侠小说之中最具有凡人色彩的男主角之一，而楚留香更完美，完美的几乎接近于神，但两人的精神气质都与我们内心深处的自由本性产生了强烈的共鸣。让我们化用青年尼采的代表作《悲剧的诞生》最后一段话作为古龙整个武侠小说心路历程的揭示：在美的不断流转中，我们怎能不举起双手对着陆小凤和楚留香高喊：“幸福的游侠和欢乐英雄啊，你们是多么伟大啊”，然而，古龙也许会以梦幻般的眼光望着他，说道：“我的朋友啊，