文化生态学视野下的贵州传统蜡染艺术的形成与(2)

族褶裙相差无几。同时,据南宋周去非的《岭外问答》记载:“以木板二片,镂成细花,用以夹布,而灌蜡于镂中,而后乃积布取布,投诸蓝中,布既受蓝,则煮布以去蜡,故能制成极细斑花,炳然可观”,由此可见贵州蜡染的历史悠久、源远流长。

贵州传统蜡染的形成是在多样的文化生态环境的基础上产生的。没有贵州独特的文化生态环境,就没有贵州传统蜡染。因此,我们从文化生态的几个方面来研究贵州传统蜡染形成机制。

1.贵州自然环境

贵州地形以高原山地居多,素有“八山一水一分田”之说,境内山脉众多,山高谷深,喀斯特地貌发育非常典型。随着民族的迁徙,古代蜡染艺术在贵州传播开来,由于贵州相对封闭的自然环境,使得各少数民族与外来文化交流较少,因此,古代蜡染技艺才能得以完整的保留下来。其次,贵州内部地形差异很大,中部以喀斯特丘原为主、南部以喀斯特峰丛洼地为主、而西部则是典型的喀斯特高原山地,因此,这样复杂多样的区域自然环境在一定程度上造就了各个区域内的蜡染艺术风格差异。比如:生活在谷地和洼地的少数民族蜡染艺术中,水文化表现的比较突出,蜡染图案中多出现鱼、水花等。而生活在喀斯特高原山地的少数民族,由于其相对困难的生活环境,使他们蜡染图案中多出现祖先、神灵等,以祈求生活的安定和改善。从中我们看出,自然环境已经对蜡染艺术打上了深深的烙印。同时,贵州属于亚热带湿润季风气候,冬无严寒,夏无酷暑,全省年平均气温在10℃-20℃,非常适合蓝草的生长。贵州植被种类繁多,草木繁茂,这为蜜蜂的生长提供了很好环境,因此,人们把蓝草制作成蓝靛,用蜂蜡作为蜡源,从而为贵州蜡染的制作提供了极大的便利。

2.贵州区域经济环境

贵州各少数民族大多生活在“地无三尺平”生存空间中,自然环境比较恶劣,农业生产比较落后。据有关文献记载,清代初期贵州少数民族大多数仍然过着刀耕火种、渔猎并存的生活。就当时的思南府而言,文献记载:“蛮獠杂居,言语各异,刀耕火种,唱歌耕种,采矿为业”。农闲之时,还兼打猎、捕鱼为生,“苗人性凶,善奔逐,不惮渊谷,不畏猛毒,出入持刀负弩,农暇即以渔猎为事。”(《思南府志·地理志》)。由上面的描述可以看出,固定的农业生产方式还没有成为少数民族的主要生活方式,而是与渔猎、采集等方式并存的。到了20世纪60、70年代,随着经济的发展,大部分少数民族农业生产方式逐渐演变成男耕女织的传统

小农经济类型。但是,在一些偏远的山区,还有部分少数民族过着刀耕火种和渔猎的生活。这样的生产方式对各少数民族的文化与艺术产生的重要的影响。在贵州传统蜡染中,很多纹样图案都与农耕环境有关,如谷粒纹、圆点纹、旋涡纹,它们都代表着人们生产的各种谷物和牛耕生产方式。同时,还有一些反映狩猎生活的纹样图案,如鱼骨纹、虾纹等。

3.贵州区域社会环境

(1)民族历史与语言

在历史上,受战争等影响,贵州大部分少数民族祖先逐渐从原来的聚居地迁往贵州,因此,他们的迁徙过程是一个充满着坎坷和艰辛的漫长历史。苗族、布依族、瑶族等少数民族没有自己的文字,他们为了让后人记住先辈的历史、传说,他们就将一些记载着先辈经历的图案符号印染在各种布料上,这样从而使得这些记载着民族历史和传说的蜡染艺术得以保存下来。如苗族蜡染中,九曲江河纹是由大小不等的菱形套结而成,象征江河纵横,曲折交叉,城界花纹以方形为框架,表示城墙,四边的小方形表示角楼,中间的十字纹表示街道,苗族人们认为这些纹样是表现故土的风光和祖先迁徙的经过。由此可见苗族的蜡染纹饰符号包含着苗族的历史文化内涵,同时,人们也通过各种蜡染图案的描绘来记录民族的历史,表达对祖先的敬意。

(2)民族信仰与心理

①自然崇拜

在古代社会,贵州各族人们改造自然的能力还十分低下,人们对自然界各种现象和事物不能理解,认为在现实世界之外,还有一种超自然的力量主宰者人们的命运,由此人们产生了对自然界的敬畏和恐惧,随之便出现了对自然界各种现象和事物的盲目崇拜。其主要表现为人们把天体、气象、山川、河流等自然现象及自然力神化,赋予它们超自然的神力。常见的有如下几类:一是对气象的信仰,如崇拜雷、闪电、风、雨等;二是对土地、石与火的信仰,如崇拜土地神、山石神、灶神等。

在贵州蜡染纹饰中,铜鼓纹最能代表人们对自然的崇拜,布依族蜡染的大部分图案都与铜鼓纹有关系。布依族一直都是稻作民族,农业的生产需要太阳和雨水,但是,人们当时不能理解太阳、雨雪等大自然现象的规律。为了获得粮食的丰收,他们通过敲打铜鼓祈