2009年中国古代史原创试题(8)

历史

方术与儒家的纲常名教结合起来，主张道教徒应该以儒家的忠孝、仁恕、信义、和顺为本，否则虽勤于修炼，已不能成仙。

北魏寇谦之制定了一系列的道教戒律，废除了原来入教要收取租米钱税以及男女和合之术等陈规陋习，提倡 专以礼度为首，加以服食闭练 ；自称得到老子感召，辅佐北方的 太平真君 ，并因此而得到北魏太武帝的信任。

南朝陶弘景自称 胜力菩萨 ，致力于儒道佛三教合一，在此过程中，不断完善道教教义和道教神仙谱系。

（1）根据材料可知，早期道教存在哪些问题？魏晋南北朝时期的道教改革体现了哪些趋势？ 问题：与社会主流思想（1）和现行统治秩序（2）存在冲突；组织（3）和理论（4）体系不完善，存在陈规陋习；入教有财产限制（5），阻碍道教的发展。

趋势：官方化；平民化；规范化；儒道佛三教融合。

材料二：梁启超认为： 道教是一面抄袭老子、庄子的教理,一面采佛教的形式及其皮毛，凑合起来的。做中国史，把道教叙述上去，可以说是大羞耻。

陈寅恪先生认为： 切其真能于思想史上自成系统，有所创获者，必须一方面吸收输入外来之学说，一方面不忘本来民族之地位。此二种相反而适相成之态度，乃道教之真精神。

（2）根据材料指出梁启超和陈寅恪二人对道教的评价有何不同？如何看待这两种看法？ 评价：梁：批判否定；陈：积极肯定。

看法：梁启超从知识创新的角度否定道教；陈寅恪从文化融合的角度肯定道教。两者从各自的评价标准出发，成一家之言，有一定道理；应该多角度全方位的评价历史事物。

71．根据材料回答相关问题

材料一：魏晋南北朝时期士族、寒门的界限非常严格，士族羞与寒门为伍。为了严格士、庶界限，一方面是士族修订家传、谱牒，实行自我标榜；另一方面是士族之间联姻，严格规定士庶之间不许通婚，为了在婚姻上血统纯正，当然就要拿谱谍作为根据了。同时，六朝时期避家讳之风极盛，为了在社会活动中，特别是在官场交往中游刃有余地避免触犯对方家讳，最好的办法就是熟习谱谍。

材料二：下列是关于该时期谱牒之学的两段议论：

姓氏谱牒不修也久矣。晋东渡,五胡乱中原,衣冠流离而致然也。……况元魏据洛，况元魏据洛,诸虏喜中原之姓,择而冒之者益众。则谱不可以不知也。 ——《麈史》王得臣

魏氏立九品，臵中正，尊世胄，卑寒士，权归右姓矣。其州大中正、主簿,郡中正、功曹，皆取著姓士族为之，以定门胄，品藻人物。晋、宋因之，始尚姓已。……于时有司选举，必稽谱籍，而考其真伪。 ——《新唐书·柳冲传》

材料三：《氏族志》成书于太宗时，《氏族志》初稿将山东望族崔、卢、李、郑等大姓也都列为高等，排名在皇族的关陇李姓之前。唐太宗非常不满，最后在唐太宗 崇重今朝冠冕 思想的指导之下，把皇族李姓列为一等，外戚为二等，崔、卢、李、郑为第三等，绝大部分有军功而非士族的人都未列入。武则天当政时，重修《氏族志》， 以仕唐官至五品者皆升士流 为编纂原则，并更名为《姓氏录》。

材料四：延至宋时，政府取消谱官，家谱皆由私家编修。此时的家谱才真正成为 寻常百姓 的宗族之谱。这个时候的家谱，由以划分社会政治地位、确定 家之婚姻 的依据，衍化成以 敬宗睦族 为宗旨，以记述宗族内部事物为主体的血亲之谱， 隐恶扬善 是修纂家谱的一条基本原则。这类家谱的出现极大地强化了宗族的主体性和凝聚力，促进了族权的形成和发展。