“性起”、“性具”、“心具”——华严、天台、禅宗佛性论的形而上学考察

佛性的，而天台宗则是以圆融不二的中道实相来

立论佛性的。不过，天台宗已经有了把这种中道佛性归于众生当下心念的倾向，尽管总体上还是从中道实相立论的。这一倾向到了惠能那里就

突出的表现出来了。

四、禅宗“心具”之圆摄式系统

从形而上学的角度考察，禅宗的佛性论呈现为一种什么形态呢？关于这一点，牟宗三先生认为天台宗属于圆教式的存有论，而“若以此为准，以之判摄禅宗，则惠能禅属天台圆教”旧川。而就思想性格来说，华严宗主如来藏性起，天台宗主中道实相之性具。那么，禅宗是属于性起，还是性具，还是与二者都不同呢？关于这一点，牟宗三先生认为：“如依惠能的祖师禅而言，则属于性

具系统。”嘲。

从形而上学形态来看，则惠能禅宗类于天台式的圆摄式系统；但是，在思想性格上，惠能禅宗既不是性起，也不单纯的性具，而是“心具”。从佛学思想理路来看，无论是华严宗，天台宗，还是禅宗都属于如来藏系。但是，就其思想品格的特色而言，如果我们用性起来概括华严宗，用性具来概括天台宗，则可以用心具来概括禅宗。当然，心具并不是禅宗佛学的固有名相，而是我们用来集中把握其思想品格，通过与性起和性具比较而做的一个概括。让我们从惠能闻法心悟说起。据《坛经》（宗宝本）记载：

（五祖）为说《金刚经》，至“应无所住而生其

心”，慧能言下大悟：一切万法不离自性！遂启祖

日：“何期自性本自清净！何期自性本不生灭！

何期自性本自具足！何期自性本无动摇！何期自性能生万法！”Ⅲｏ

惠能所说的自性是指众生悉皆具足的佛性、清净体性，所以从清净自性出发，说万法不离自性并不奇怪。但是，惠能说“自性能生万法”至少从表面上看类似于华严宗之性起，而不类天台宗之性具。不过，在冒然的下判断之前，如果注意惠能的另一个说法：“自性能含万法是大，万法在诸人性中。”［３叫这句话几乎可以看做是对前一句

万方数据

话的自注，即惠能说的“生”并不是性起，而是说自性能够涵具万法。不过，这仅仅能够说明惠能禅宗

类于天台宗之｜生具，而其不同之处在哪里呢？

惠能认为佛即在众生的自性之中，从而把佛性收归于自性，他说：“佛向性中作，莫向身外求。”［３Ｈ不特如此，他又进一步把佛性收归于众生自心，本心：

汝等诸人，自心是佛，更莫狐疑。外无一物

而能建立，皆是本心生万种法。故经云：心生种

种法生，心灭种种法灭。¨刮

我心自有佛，自佛是真佛。自若无佛心，何

处求真佛。‘３３１

这就提出了一个问题，在惠能那里，自性和众生的自心是什么关系？惠能说：“心是地，性是王，王居心地上，性在王在，性去王去，性在身心存，性去身心坏。”Ⅲ１赖永海教授指出：“按‘心是地，性是王’说，心是基础，性居心上。但按‘性在身心存，性去身心坏’说，则性又变成身心的根据。”［３副所以，我们似乎只能说性和心是互为根据的。但是，从总体上看，惠能还是把自性收归于本心，而这也正是惠能禅宗区别于其它宗派的地方。那么，惠能讲的自心、本心是在何种意义上运用的呢？毫无疑问，作为如来藏系的禅宗，惠能言说的心肯定含有如来藏自性清净心的意义。但是，惠能讲的心，正如赖永海教授所指出：“主要是指当前现实之人心。”【３钊例如，惠能说：“心地但无不善，西方去此不遥；若怀不善之心，念佛往生颠倒。”∞刊然而，这样一来就面临着一个理论困境，即众生当下之心念如何能够具足万法？

不过，惠能“识心见性”的说法能够解释这一问题。如果我们注意惠能的说法：“不识本心，学法无益，识心见性，即悟大意。”（《坛经》法海本）∞副所谓见性是说明见本心即具足佛性、清净自性。这也就是说，清净自性就在于众生的自心中，不须外求。这可以说是对天台宗把法性心归于众生之当下心念之倾向的进一步推进。所谓识心，即明见一切诸法莫不具足于心，当惠能说“本心生万种法”的时候正是在这个意义上说的。而这与“自性能生万法”乃是一个意思，即本心、

自性含具一切法。既然惠能把自性收归于本心、

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