彳孑一学彳 ］２０－３年第２期

思想品格。我们要考察的根本问题乃是：天台宗之言“性具”的“性”与万法的关系。当然，既然是“性具善恶”就意味着此性乃一体具足一切世出世法、有为无为法。所以，我们的考察重点就是：第一，性具之“性”；第二，性具之“具”。

那么性具之“性”是为何意？智者大师在《妙法莲花经玄义》中这样说：

其一法者，所谓“实相”。实相之相，无相不相。不相无相，名为实相，此从不可破坏真空得名。又此实相，诸佛得法，故称“妙有”；妙有虽不可见，诸佛能见，故称真善妙色；实相非二边之有，故名毕竟空；空理湛然，非一非异，故名“如

如”；实相寂灭，故名涅榘；觉了不改，故名虚空；佛性多所含受，故名如来藏；寂照灵知，故名中实

理心；不依于有，亦不附无，故名中道。最上无

过，故名“第一义谛”。【２０

Ｊ

在智者大师这里，佛性就是中道实相，义同妙有、毕竟空、如如、涅椠、虚空、如来藏等。所以，智者大师的性具之“性”说的乃是一切法的实相，这种实相观进一步展开为“圆融三谛”。智者

大师云：

《中论》云，因缘所生法即空即假即中。因缘

所生法即空者，此非断无也；即假者，不二也；即中者，不异也；因缘所生法者，即遍一切处也。【２ｌＪ

我们知道，龙树菩萨的四句偈本为不着两边、不住不舍的般若中道观。智者大师进一步把这种般若观智转换成了一种本体论形态的中道实相观。依照智者大师的阐释，一切事法均具有这三种义谛，即空、假、中三谛。三谛圆融，相即相摄，平等无二。举凡任一义谛则涵具三谛，故中道实相第一义谛能涵具一切诸法实相。

中道实相能够涵摄一切世出世法、有为无为法。反过来说，一切事法莫不含具中道实相，烦恼即菩提，无明即法性。此中道佛性乃一切众生本自具足，即所谓“一念无明法性心”。那么，这种涵摄是通过何种方式进行的呢？是类似于华严宗那样的依体起用的纵贯式系统，还是一种一体涵具的圆摄式系统？回答这个问题并不困难，因为智者大师的性具说就包含了这一层面。这就是性具之“具”，这就涉及到“十界互具”和“一

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万方数据

念三千”的思想。

所谓“十界”即佛教讲的六凡四圣：地狱、饿鬼、畜生、人、天、阿修罗、声闻、缘觉、菩萨、佛。“十界互具”意为十法界中的任一法界都同时具足另外九界。智者大师说：

此十界皆即法界摄一切法，一切法趣地狱，是趣不过，当体即理，更无所依，故名法界。乃至佛法界亦复如是。嵋引

智者大师明确讲到，地狱界亦同时具足包括佛法界在内的其它九法界，佛法界也同时具足包括地狱界在内的其它九法界。所以，一切法、一切现象均是互涵互摄。那么，从任一心念出发，皆一体具现一切法。智者大师根据《法华经》所讲的十如是旧３｜，与十界互具相结合提出了一念三

千的思想。

此一法界具十如是，十法界具百如是，又一法界具九法界，则有百法界千如是。ⅢＪ

又游心法界者，观根尘相对一念心起。于十界中必属一界，若属一界，即具百界千法，于一念

中悉皆备足。Ⅲ１

夫一心具十法界，一法界又具十法界、百法

界。一界具三十种世间，百法界即具三千种世间，此三千在一念心。……亦不言一心在前，一切法在后；亦不言一切法在前，一心在后。Ⅲ１

这三段话放在一块看，几乎就是一个完美的三段论。一法界即具十如是，则十法界具百如是。根据十界互具，则一法界即具千如是，千如是乘以三种世间则为三千性相一体涵具。姑且不论具体的名相之差别，这里的三段论就是：

大前提：任一法界即具足三千性相。

小前提：任一心念必属于某一法界结论：任一心念一体具足三千性相。

由此，一切诸法、一切现象均于一念心中当体具足。所以，天台宗通过性具说就把一切法、

一切现象收摄于中道佛性，一念无明法性心中。

当然，对于形而下存在者是如何被给出的形而上学从理论“架构”上说都是纵贯式的。不过，从思想性格来说，我们还是可以用圆摄式系统来概括天台宗佛性论的形而上学形态。另外，从思想内容来讲，华严宗是从如来藏自证清净性体来立论