婴宁_从_狐笑_走向_人笑_兼论蒲松龄的创作意图

年月葛昌　　婴宁从“狐笑”走向“人笑”第期

不忘”,婴宁说:这好办啊,等你走的时候,让老奴把园中花

“折一巨捆负送之”。王子服说:我非爱花,爱捻花之人,并进一步表白,这种爱不是亲戚间的爱,而是夫妻间的爱。婴宁问“:有以异乎?”王子服回答“:夜共枕席耳。”婴宁低头寻思许久,回答“:我不惯与生人睡。”婴宁竟然说出这样的话,表面看,她憨极了,简直是个傻大姐,实际上她假装不懂王子服的爱情表白,是试探他对自己的感情,为了让他把爱情表达得更热烈、更赤诚。她说折一巨捆负送之,就是让王子服进一步把爱捻花之人的话说出来。不仅如此,婴宁还把欲我共寝”这句话,,魂飞天外。其实,她说而她母亲是个聋子!,只不过是王子服。,不能自已的王子服,又能让他把爱情表白得更炽热一点。到底是婴宁“呆痴”还是王子服“呆痴”?答案已经很明白了。

作品不止一次地写到女主人的憨痴。王子服到婴宁家,鬼母向王子服介绍婴宁时说“年已十六,呆痴如婴儿”。王子服的母亲也称“此女亦太憨”“憨狂尔尔”,。憨痴并不呆傻,相反这种憨痴让人感到可爱,憨痴中蕴含着智慧和胆识,憨痴中流露出自然和纯真!憨痴是表象,智慧是内质。婴宁按照鬼母的指引,以笑为武器,试探性地迈出与人间接触的步履。她的笑既是自我保护的铠甲,又是讥讽丑陋世人的针刺。

婴宁所笑的正是在王生身上体现出来的繁文缛节、循规蹈矩、虚伪暧昧、吞吞吐吐的迂腐气。和婴宁相比,王生显得卑琐、尴尬窘迫、无所适从,所有王生以为庄重的或者值得珍惜的东西,包括他念念不忘的爱情都在婴宁的笑声中被消解,严肃的变成滑稽的,虚伪的更被揭去了面纱。而婴宁慧黠娇纵的狐笑在与以虚伪、卑琐、愚笨的王子服为代表的人类较量时游刃有余,显示出心理和精神上的优越感。她用笑声征服了王子服,证明了她是自己命运的主人,在狐与人第一次交锋中占据了领先位置。这里,我们分明可以看到作者揶揄的笑容,他正是借婴宁之笑极力赞美人性解放、精神自由的状态,并对王生的所谓书生作派进行了善意嘲讽。

爱笑和爱花这两个天性,但是很快这两个天性将给她和家庭

带来祸害。显然,作者在此指出的是一个不容辩驳的铁的人间逻辑和生存法则———人只有放弃纯美真率的天性,才能被世俗社会接受并走向成熟。那么,为什么初识礼数的婴宁却不能收敛其狂放的笑声呢?地位的天性,,它的消亡,她的笑,最终赢得了王生的心,尚属情理之中。,,她所接触到的已经是人间社会的方方面面,她需要拜见亲属,需要和邻里相处,需要“行新妇礼”……按理应收敛笑容,循规蹈矩地学做人才对。偏巧她对种种人间礼数只是觉得好笑,以致新妇礼因“女笑极不能俯仰,遂罢”。平素在家人面前还“浓笑不顾”“禁之亦不可止”,。这段描写有重要意义。众所周知,笑,尤其是大笑,在古代社会

[1]

是大违妇道的。《闺门女训》中说“嬉笑人轻贱”《女诫》,

[2]

中说“莫高声大笑”,看来对妇女的笑是非常不满的。可见,这里的笑就不是一般的好奇、天真,更多的是对约定俗成的礼仪的嘲弄和对抗,是“对陈旧的、日渐衰亡的、但为习惯

[3]所崇奉的秩序的叛逆”。作者借助婴宁的笑声,有意识地对中国传统的所谓伦理道德进行了嘲讽。

然而,神奇的是,婴宁的笑既受到禁止,也受到王家上上下下的欢迎;虽遭物议却也广结善缘。在婴宁的至真至纯至善的人性美感染下,不管遇到什么挑战,婴宁总是“略无骇

意”“、亦殊无悲意”,从“吴请往觇其异……诧叹而返……母疑其为鬼……众莫之测”,到“人皆乐之。邻女少妇,争承迎之……母择吉为之合卺,而终恐为鬼物,窃于日中窥之,形影殊无少异……每值母忧怒,女至一笑即解。奴婢小过,恐遭鞭楚,辄求诣母共话,罪婢投见恒得免”的变化,婴宁“笑处嫣然,狂而不损其媚”,渐渐地获得了包括王子服母亲、少女、邻女少妇、奴婢等的接纳和喜爱。

在一波三折、跌宕起伏的结构叙述中,作者的意图很明显,作为狐女天性的爽朗的笑声正是人间女子所罕缺的,婴宁的笑声像阳光一样,照亮了人间那些在礼教桎梏下不苟言笑、心情阴郁的女子的心扉。笑声既弥合了人与人的纷争,也拉近了人与狐的距离。这样,蒲松龄似乎找到了人狐世界的相容性,似乎成功地完成了人狐世界的过渡和解,而婴宁也似乎继续可以一个胜利者的形象站立在人世间。

然而,乐极生悲,故事的转折点是婴宁的恶作剧。婴宁设计杀了受她迷惑后引诱她的西邻之子,导致“邻人讼生,讦发婴宁妖异”。后来“邑宰素仰生才,稔知其笃行士,谓邻翁讼诬,将杖责之,生为乞免,遂释而出”。于是,王子服的母亲

5

二

　　婴宁离开了自己的小天地,随王生来到了所谓“姨家”,

即由狐的世界走入人的世界,开始了被同化的过程。她勤劳,“操女红精巧绝伦”,她知礼“,昧爽即来省问”。我们惊异于这个充满礼法和道德教条的人间好像具有魔法似的,迅速改变着她的狐性。当然,作为“进化”的“尾巴”,她保留了