卢梭自由观基本内核再析(3)

时间：2025-07-13

魏文静，刘志远：卢梭自由观基本内柱再析

一———————————————————————————————————————————————————————————————————————————————————————一

这种结合形式就是社会契约，它以法律的形式出西方社会都产生过巨大的影响．从理论上来说，天现．卢梭所说的社会自由实际上等同于社会平等，然自由肯定了人的自由权利不可侵犯的神圣性，社会自由的实现需要消除种种不平等现象，社会社会自由阐明了民主法制社会的基本精神，道德自由由法律提供保障．社会自由使人成为国家的自由启迪人们的心灵，教育人们走向完善，卢梭的主人，却远未使人成为自己的主人．“唯有道德的自由观极大地解放了人民的思想，冲溃了封建王自由才使人类真正成为自己的主人；因为只有嗜朝“君权神授”、“贵族世袭”的理论基础．揭躇了欲的冲动便是奴隶状态，而唯有服从人们自己为政权和神权相勾结共同压迫人民的罪恶行径．从自己所规定的法律，才是自由．”…卢梭把人自己实践上来说，法国大革命和美国独立战争很大程立法而建立的道德律称为良心．他认为良心是一度上受到他的思想的引导，《人权法案》和《独立切善行、正义、美德的根本来源，而欲念是一切恶宣言》中闪烁着他的自由思想的光辉．但是，卢梭行的根源．人只有与本性里的恶欲相区分，运用理的自由思想中有许多不成熟和空洞的地方．自然性去认识善，听从良心的指导去行善，才能肩负自自由纯粹是理论的虚构；社会自由中人民当家作己对人类所负的道德责任．从此，人成了自己行为主却又缺乏可操作性，法律仅指根本宪法而不涉的主人。要为行为后果、价值和影响负不可推卸的及各种各样的法律法规，权力属民难以保证，“公责任．上帝、教会、僧侣、礼拜不再是人的道德行为意”和“主权”等概念扑朔迷离，成为民主主义者的决定者．“真正的心就是神灵的真正的殿堂．””１

和集权主义者都可利用的双刃剑；道德自由将道人类道德行为的根据被从天上拉回到人间，

德建立在良心这种个人情感之上，使道德失去了作为道德、信仰权威的宗教不再享有绝对的权利，普遍必然性和客观有效性，良心有可能变为不纯信仰成了个人私有的情感和信念，人因做了国家动机替自己开脱责任的借口．这些消极因素是我的主人其行为具有正义性，因做了自己的主人其们必须正视和批判的．

行为具右道德性，这是一个公民必须具备的基本紊质．由此可见，道德自由是社会自由的继续深化［参考文献］

和完成．卢梭将自由分为三种，天然自由着意于说明自由是天赋人权，生而有之，不可剥夺．天然的［Ｉ］［法］卢梭．社会契约论［Ｍ］北京：商务印书馆，１９８Ｉ．

自由作为一面镜子，鉴别出社会现实中种种不平８—３０．

等和道德败坏现象，社会自由的实现实际上是一［２］［法］卢梭．论人类不平等的起源和基础［Ｍ］．北京：商

个克服人性堕落、扬弃社会异化的动态历史过程，务印书馆，１９６２．１２５．

道德自由的实现则是这一历史过程的自觉化，亦［３］［法］卢梭．爱弥尔［Ｍ］，北京：商务印书馆，１９８１．４５４．

即是人性本身的完善化过程．

【编校：饶咬成。刘荣英】

卢梭的自由思想无论在理论上还是实践上对

ＴｈｅＲｅａｎａｌｙｓｉｓｏｆｔｈｅＢａｓｉｃＣｏｒｅｏｆＲｕｓｏｕ’ＢＩｄｅａｓ