涵的物性客体，它的文化特性被规则、习俗、艺术媒材(如雕塑)等规定，并通过不同的实践体现出具象、表现、抽象、概念等风格特点。这些特点能引导博学的观众把握它的意义，并将它归于一个可识别的艺术传统中。

最近，马戈利斯在他的著作《激进而非蛮横的阐释》中强调，作品文化意义(审美价值)的显现依托于“社会、集体或历史”的意向性，而非个体的心理或生理状况。这种对文化身份的扩展性解读建基于马戈利斯对整一性的定义，这～概念指出艺术作品的身份积淀了对其进行阐释的所有历史，因此它会逐渐疏离建立于原初文化上的固有本质，并且为未来新的阐释提供指导。

如前所言，文化可分为艺术文化、大众文化、世界或全球文化三个层面。马戈利斯的上述观点可看做是超越原初文化考虑艺术作品身份问题，然后解释它在一种新文化中的形成及其后又在另一种文化中转变的开端。在《艺术与哲学》一书中，马戈利斯论及艺术的文化身份问题时强调艺术创作和阐释的传统，这符合艺术文化的概念，这一概念为说明艺术的文化身份提供了必要的实践准则。同时，艺术文化代表了一个世界，这一世界包括艺术家、批评家和负责训练、翻译的公共机构，他们维系着传统又不断发展出新的文化实践。这一文化特别关注产品的审美、体裁和科技应用，具有独特性，但作为一个更宽广的文化概念下的一部分，它不是一种孤立的存在。在许多例子中，多数艺术文化也许只作为整体文化的一部分而存在，每一部分都以它的重要性与更宽泛的文化相联。在现代社会，纯艺术、民间艺术与流行艺术同时并存是一个普遍现象。同样地，众多的纯艺术、民间艺术与流行艺术的文化也能在整一的大文化中存在。

艺术作品的文化身份向大众文化的扩展，将会超越马戈利斯在《艺术与哲学》中对文化身份的最初论述，这部著作本质上关联于艺术文化的源发性。然而，从马戈利斯近期于《激进而非野蛮的阐释》一书中对艺术作品文化身份的论述看，他对文化身份问题中的社会、历史等更开放层面的关注开始显现，也即与将艺术视为更宽泛的大众文化一部分的看法相一致。马戈利斯注意到，文化特性在当代社会具体化为物性形式的做法，已经使一种特殊社会的生活形式内在化。

我们着眼于建立在大众文化之上的宏大的文化视角，是为了指出：至少表现于艺术作品中的某些重要的文化特性，是艺术与宗教、神话、政治、经济及其他价值、活动发生关联的结果。大众文化这一概念扩展了我们对运行于特殊文化背景下的艺术理解的基础。

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