自马克思、恩格斯《德意志意识形态》 ” ） “人们在自己生活的社会生产中发生一定的、必然的、不以他们的意志为转移的关系，即同他们的物质生产 力的一定发展阶段相适合的生产关系。这些生产关系的总和构成社会的经济结构，即有法律的和政治的上层建筑 竖立其上并有一定的社会意识形式与之相适应的现实基础。 （选自马克思《<政治经济学批判>序言》 ” ） 请结合我国改革开放以来的社会发展状况阐明你对上述材料的理解。

这几段材料表述了历史唯物主义关于生产力和生产关系、经济基础和上层建筑矛盾运动的基本原理；生产力是一种既得的力量，是以往活动的产物，人们不能自由选择自己的生产力；任何一代在继承前人所创造的 生产力的基础上，又都会有新的发展，并受以往生产力发展程度的制约。对于后来的时代，同样也有着与生产力发展的一定水平相适应的生产关系。 在历史发展过程中， 生产力和生产关系都有一定的历史继承性。 生产力和生产关系的矛盾运动是历史发展最一般的规律。生产力决定生产关系，有什么样的生产力，就需要有什 么样的生产关系与之相适应，也就是说生产力在社会历史发展中起着基础和决定作用。同时，生产关系又反作用 于生产力、制约着生产力。生产关系对生产力的反作用表现在两个方面：一方面，当生产关系适应着生产力的发展要求时，它可以促进生产力的发展，成为生产力发展的一个必要条件；另一方面，当生产关系成为生产 力进一步发展的“桎梏”时，它就会阻碍生产力继续向前发展。这就是生产力与生产关系之间相互联系、相互制 约的辩证统一关系。生产力发展状况决定生产关系的发展状况，进而决定着整个社会发展的状况，决定着整个社会结构、社会制度和 社会生活的状况。生产关系的总和构成了社会的经济基础，建立在经济基础之上的政治、法律、意识形态是社会的上层建筑。经济基础决定上层建筑，上层建筑也反作用于经济基础，二者处于相互作用、辩证统一的过程中；生产力决定生产关系，并通过生产关系的中介，制约着上层建筑的发展和变化。所以说，生产力才是社会发展的最终决 定力量。我国的改革开放以来的各种经济体制、政治体制改革，就是为了解放生产力、发展生产力，通过改变束缚生产力 发展的各种社会关系，推动生产力向前发展，最后推进整个社会的进步。

2、 “先于人类历史而存在的那个自然界，不是费尔巴哈生活其中的自然界；这是除去在澳洲新出现的一些珊 瑚岛以外今天在任何地方都不再存在的、因而对于费尔巴哈来说也是不存在的自然界。 ” “费尔巴哈比‘纯粹的’唯物主义者有很大的优点：他承认人也是‘感性对象’ 。但是，他把人只看作是‘感 性对象’ ，而不是‘感性活动’” 。 “当费尔巴哈是一个唯物主义者的时候，历史在他的视野之外；当他去探讨历史的时候，他不是一个唯物主 义者。在他那里，唯物主义和历史是彼此完全脱离的。 ” ——《德意志意识形态》 （1）结合材料概述费尔巴哈自然观和社会历史观的内容。（2）阐述马克思对费尔巴哈自然观和社会历史观的评价。

（1）结合材料概述费尔巴哈自然观和社会历史观的内容。在自然观方面，费尔巴哈与以前的旧唯物主义者相比具有很大的进步性，但他所理解的感性的自然，仍然 是脱离人的活动而就其原生性来加以考察的自然，而不是人生活于其中的现实的自然界。在社会历史观方 （1 面，费尔巴哈所理解的感性的人，也是一个离开社会现实的只有感性需要和物质欲望的抽象的生物学意 义上的人。并且，撇开历史的进程，孤立地抽象地研究人的本质把人的本质归结为理性、意志和 心，仅从自然的、生物学的角度去理解人的本质。无论现实的世界还是现实的人，都不可能靠直观感觉去认识，只有在实践过程中才可能逐渐把握住。费尔巴哈停 留在直观唯物主义的水平上，就决定了他始终不能把唯物主义原则很好地贯彻到社会历史领域中去。所以说，在 自然观上，费尔巴哈是一个唯物主义者，在社会历史观上却绝不是一个唯物主义者。

（2）阐述马克思对费尔巴哈自然观和社会历史观的评价。尽管费尔巴哈“想要研究跟思想客体确实不同的感性客体” ，但是由于他不理解实践的意义，因而他把感性世界和 现实的人，都仅仅理解为“感性客体”“感性的对象”而不是理解为“感性的活动”马克思恩格 。 斯对此进行了批判。首先，马克思恩格斯指出，费尔巴哈对现实世界的理解是错误的。因为“他没有看到， 他周围的感性世界决不是某种开天辟地以来就直接存在的、始终如一的东西，而是工业和社会状况的产物，是历 史的产物，是世世代代活动的结果”费尔巴哈不从实践活动，只从感性直观去观察现实世界，就不能不 。 歪曲现实世界的本来面貌。其次，费尔巴哈离开实践活动去理解现实的人也是错误的。费尔巴哈比 “纯粹的”唯物主义者有很大的优点，他承认人也是“感性的对象”但是，他把人只看作是“感性的对 。 象” ，而不是“感性活动” ，在这里他也仍然停留在理论的领域内，没有从人们现有的社会联系、社会实践出发去 观察人。因为离开实践活动，仅仅局限于“单纯的直观”和“单纯的感觉”去谈论人，所谈论的就只能是“人自 身” 、而不可能是现实的历史的人。 （或答他完全离开实践活动及由实践活动形成的社会关系去理解人是错误的。最后，费尔巴哈抽象地理解人的本质也是错误的。 “人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性， 它是一切社会关系的总和。”

3、“在思辨终止的地方，在现实生活面前，正是描述人们实践活动和实际发展过程的真正的实证科学开始的 地方。 ” “这种活动、这种连续不断的感性劳动和创造、这种生产，正是整个现存的感性世界的基础，它哪怕只中断 一年，费尔巴哈就会看到，不仅在自然界将发生巨大的变化，而且整个人类世界以及他自己的直观能力，甚至他 本身的存在也会很快就没有了。 ” “ 而生产本身又是以个人彼此之间的交往为前提的。 ” “个人之间进行交往的条件是与他们的个性相适应的条件，这些条件对于他们说来不是什么外部的东西；它 们是这样一些条件，在这些条件下，生存于一定关系中的一定的个人只能生产自己的物质生活以及与这种物质生 活有关的东西，因而它们是个人自主活动的条件，而且是由这种自主活动创造出来的。 ” ——马克思恩格斯 《德 意志意识形态》 （1）结合材料概述马克思主义科学实践观的内容及其在马克思主义哲学中的地位。 （2）阐述马克思恩格斯将实践活动一分为二地理解为生产活动和交往活动的理论意义。

（1）结合材料概述马克思主义科学实践观的内容及其在马克思主义哲学中的地位。 马克思恩格斯在对直观唯物主义批判的基础之上