郭象玄学浅见

不是很喜欢郭象的很多说法，感觉很多好像很无理取闹的样子。比如他忽略后天的环境对人的影响，而说是所有后天要出现的所有都是先天所决定的，原本就是如此，无法改变。但是偏偏又觉得难以反驳。又比如他的“性分论”，摆明就是帮封建统治阶级找说辞。 但是细想来，却又觉得他的理论很无懈可击，难驳倒自然是原因之一，但更多的是其中的很多可取之处。

郭象，出身平民，三十多岁的时候在王衍、司马越支持下，郭象步入仕途，进入权力核心：太安元年（302）郭象岁37岁，郭象为司马越司空掾；永兴元年（304）郭象39岁，任黄门侍郎，参加荡阴战役；光熙元年（306）郭象41岁， 郭象任司马越太傅主簿；永嘉五年（311）郭象46岁，病卒。

郭象的名气是由“清谈”而来，但他的思想并不属于当时风行的贵“无”或者崇“有”，而是自成一家。他在32岁时王衍为庆贺女儿与裴遐结婚举行的清谈中扬名后，并未马上出仕，这和他的思想与当时主流不符应该是有关的：

郭象字子玄，少有才理，好老庄，能清言。太尉王衍每云：“听象语，如悬河泻水，注而不竭。”郡辟召，不就。常闲居，以文论自娱。

《晋书》卷五十《郭象传》

八王之乱之后，崇“有”和贵“无”两派都遭到当权派的打压，而此时，郭象开始走向权力的核心，他的实权是超过了当时的贵“无”名士的。而他的思想，很明显存在为封建统治辩解的嫌疑。是他的身份地位让他形成了他的思想，抑或是他的思想让他得到了他的身份和地位。

个人认为，郭象的思想是对庄子思想的补充和扩展。

可能是受现在很多不很权威的宣传物的影响，一直对佛家所说的“空”和道家的“自然”、“逍遥”分的不是很清楚：感觉大家都是一副很出世的样子，没多少区别。

东海闻郭子玄才,用为主簿，天性闲朗，事无疑滞，虽处冲要，犹闲习也。

《北堂书钞》卷六十九引《文士传》

“虽处冲要，犹闲习也”，这是郭象的逍遥，所以我认为，道家的逍遥是指合乎自然。尤其照郭象的说法，应该是要合乎个人的“性分”，他逍遥不是因为没有所谓俗务缠身，而是自得其所，自己在各自的位置有自己的自在。当然这和和尚说的“空”是不一样的：本身追求自然、追求逍遥的过程就已经不“空”了（当然整天说“空”的过程也未必就是“空”了）。而庄子：“至人无己，神人无功，圣人无名”的说法似乎与郭象的逍遥是不一样的，但庄子也有“曳尾涂中”：

庄子钓于濮水，楚王使大夫二人往先焉，曰：“愿以境内累矣！” 庄子持竿不顾，曰：“吾闻楚有神龟，死已三千岁矣，王巾笥而藏之庙堂之上。此龟者，宁其死为留骨而贵，宁其生而曳尾涂中乎？”

二大夫余曰：“宁生而曳尾涂中。”

庄子曰：“往矣！吾将曳尾于涂中。”

这又似乎可以用郭象的说法来理解：我曳尾涂中才能自得其所，才能逍遥，所以我不愿出仕。又或者说，庄子“性分”中本来就没有居庙堂之上的部分，所以他才会选择曳尾涂中。那么这样理解的话，所谓“至人无己，神人无功，圣人无名”又是不是因为“至人”、“神人”、“圣人”们他们本来的“性分”中“无己”、“无功”、“无名”，所以他们在后天中才会因为“无己”、“无功”、“无名”而感到逍遥？这么说来，好像用郭象的说法去套也能说通。所以说郭象的思想是对庄子思想的补充和扩展。

也许是受了儒家思想的影响，不论贵“无”崇“有”名士，还是郭象本人，他们本性中