从《聊斋志异》透视士林阶层的科第情结(4)

才得以平衡。原本一痴一丑，婚姻搭配均衡，但只要士子 科场高中，婚姻的跷跷板就会一头高则另一头低，若得平衡 只得来上一番“洗心革面”之术。 神鬼主持公道是科场士子所望。由于人世间科场用情 取舍的弊端，使得《聊斋志异）又幻化出一个公正的主考神。 于去恶＞中借鬼口道出了阳世“陋劣幸进，英雄失志”的原 因．即阴问中“得志诸公，目不睹坟、典，不过少年持敲门砖， 猎取功名，门既开，则弃去”，此陋潭于缺少一个公正的。帘 官”。原来治理阴间考试考风要靠张飞出马，方能镇住局面。 张飞不但“三十年一巡阴曹”，还要“三十五年一巡阳世”。他 老人家两头跑，把。两阔之不平．待此老而一消也”。张飞倒 也不负众望，果真。帘官多遭诛谴”ｆ２Ｊｆ腓）。尽管如此，蒲｛登 龄仍感不足：。三十五年，来何暮也！竹【２〕（巧０５）道出了科场失 意者的心声。 僧术）中人与神的交流更加直接了，“僧某”竟 能打通冥界关节，帮老朋友“贿冥问主事”。这应该比贿赂阳 间主事更能保得功名吧。＜司文郎）中也把阳世科考不公的 病根归到了阴问，其漏劣在于“梓潼府中缺一司文郎”，“哲令 聋童署篆”，所以“文运颠倒”。看来改革科举任重道远，先得 从朋间做起，方能治标叉治本。藕松龄大概对阳间科举中第 已绝望，为了聊以自慰，他在 三生 中写了一件阎罗为被黜 名士申冤解气的故事，致使“愤懑而卒”的举子最终“怨气都 蒲矣”。科场举子能得到强鬼鼎力相助，是何等幸事，这岂不 是在呼唤人世间科举的公平、公正。 ．梦幻之五：积德中举。 聊斋志异）对科举猛烈抨击一番 后，最终又乖乖地把落第原因归到了举子自身，要么自己“德 薄福浅”，要么上辈子或者几辈子干过缺德事，要么就是祖宗 不积德连累了子孙，不一而足。或可弥之为“以德中举”。蒲 橙龄在（毛狐＞道：“余每谓： 非祖宗数世之修行，不可以博高 官；非本身数世之修行，不可以得佳人”【２〕（ １８¨。这一观念 在于表明士子科考顺利与否大多来自士人的阴德，并据此配 以福禄．所以德行的高低也左右了科举中落。可以说“积德 中举”的理论是对科场士子的一味安慰剂，他砥砺士子修身 养性，以利再战。 万方数据 9 9 ９２ 9 9 要中举必然要求士人本身有德行，（青梅）中张介受“性 纯孝．制行不苟”，因此修了阴德，。连捷授司”。＜阿霞）中文 景星喜新厌旧，阴问明察秋毫，把本来给他的功名利禄又夺 走给了别人，“冥中削尔禄秩”。 姊妹易嫁》中冥界于毛相国 年轻时就多次发出“异兆”，许其功名利椽。然而考前毛相国 因为妻子发稀而动了腾达以后“易之”的念头，立竿见影地 。被冥司黜落”。毛于是不敢胡思乱想，“惕然悔惧”。冥司总 算没有再斤斤计较，结果“果举贤书第一”【２】（Ｐ２１４）。＜钟生 里钟庆余就没那么幸运了，其上辈子“误毕一蛙”，冥司揪住 不放，让他这辈子。无大贵”。冥司在德行上一向斤斤计较， 但是及时悔悟也能得到原谅。＜司文郎）中王平子因为。向以 小忿，误杀一婢，削去禄籍”。王生投有再犯其他错误，老老 实实。“茑行已折除”。于是“捷于乡１、。春闱又捷。”【２】ｔＰ４７０） 对于已经中举却又行为不端的，冥界决不手软，如 李司鉴） 中李司鉴为永年举人．因打死其妻李氏，于是。茯冥 诛”￡２】（Ｐ１“）。谁说科举不能考察道德？只是这个环节由阴 间来主持。 自己的德行固然重要，亲长、祖辈的德行也不可少。亲 长有德，可荫子孙；祖上失德，累爱子孙。《鲁公女 中张于旦 “念切菩提，修行倍浩”，而且显贵以后仍旧。善行不替”，不但 使自己返老还童，还为两个儿子积了德，“相继擢高 科”。〔２】 ｎ２３ ＜阿霞）中文景星“以祖德厚，名列桂籍”，他擞有 珍惜．而是见异思迁，逐走了结发妻子移情别恋阿霞，以至冥 中棱削。禄秩“，。是科．景落第ｎ【２】 Ｐ１７９）。 珊瑚）中安太成夫 妇皆至孝，“生养二子，皆举进士。人以为孝友之报 云”【２】（珊”）。科场徇私舞弊之风盛行，中式与否不能自已， 使得士子又幻想：高而举中。 总之，蒲松龄在 胡四娘＞、＜书痴＞、 贾奉雉＞、 红玉＞、 索秋）等多篇中，用尽心思来表现科举制带来的前后反差． 并极力描写显贵后的荣耀状态，可见他是十分羡慕科举制度 给广大考生带来的这种所谓“实惠”，他本身就是那些奋战在 科场的清贫生的一员，也正是希望能有朝一日，像他文章中 的那些人一样荣宗耀祖、出人头地，这种高升的幻想始终囝 绕着他，也困扰着他，使他欲罢不能．欲言还休，丽且还愈挫 愈奋。从＜